والنهى أم لا والثانى اختلافهم هل يجوز أن تنسخ السنة من القرأن أم لا والثالف اختلافهم فى أشياء من القرأن والحديث فذهب بعضهم الى انها نسخت وبعضها الى انها لم تنسخ* (الباب الثامن) * الخلاف العارض من جهة الاباحة والتوسيع كاختلاف الناس فى الاذان والتكبير على الجنائز وتكبير التشريق ووجوب القراات السبع ونحو ذلك فهذه أسباب الخلاف الواقع بين الامة وقد اختصرت الكتب على وجه جميل ينتفع به أهل التحصيل ولم أطل فى ذكر الامثلة التى أوردها لئلا تطول مقدمة هذا الكتاب والله أعلم بالصواب* (الفصل الرابع) * الخلاف الواقع بين الناس فى الاديان والمذاهب قال أبو القاسم الراغب فى كتاب الذريعة جميع الاختلافات بين أهل الاديان والمذاهب على أربعة مراتب الاولى الخلاف بين أهل الاديان النبوية وبين الخارجين عنها من الثنوية والدهرية وذلك فى حدوث العالم وفى الصانع تعالى وفى التوحيد والثانية الخلاف بين أهل الاديان النبوية بعضهم مع بعض وذلك فى الانبياء كاختلاف المسلمين والنصارى واليهود والثالثة الاختلاف المختص فى أهل الدين الواحد بعضهم مع بعض فى الاصول التى يقع فيها التبديع والتفجير كالاختلاف فى شئ من صفات الله تعالى وفى القدر وكاختلاف المجسمة الرابعة الاختلاف المختص بأهل المقالات فى فروع المسائل كاختلاف الشافعية والحنفية فالاختلاف الاول يجرى مجرى متنافيين فى مسلكيهما كأخذ طريق المشرق واخذ طريق المغرب أو اخذ طريق ناحية الشمال واخذ طريق ناحية الجنوب والثانى يجرى مجرى اخذ نحو المشرق واخذ يمنة أو يسرة فهو وان كان أقرب من الاول فليس يخرج أحدهما أن يكون ضالا ضلالا بعيدا والثالث جار مجرى اخذ جهة واحدة ولكن أحدهما سالك المنهج والاخر تارك المنهج وهذا التارك للمنهج ربما يبلغ وان كان يطول عليه الطريق والرابع جار مجرى جماعة سلكوا منهجا واحدا لكن أخذ كل واحد شعبة غير شعبة الاخر وهذا هو الاختلاف المحمود لقوله صلى الله عليه وسلم الاختلاف فى هذة الامة رحمة للنا ونحوه نظير من قال كل مجتهد فى الفروع مصيب ولاجل الفرق الثلاث أمرنا أن نستعيذ بالله ونتضرع اليه بقوله اهدنا الصراط المستقيم وقال وان هذا صراطى مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم* (الفصل الخامس) * فى ذكر أشياء من أصل الفقه على طريقة المتقدمين اعلم أن الفقه يشتمل على واجب ومندوب اليه ومباح ومحظور ومكروه فالواجب ما تناوله تاركه الوعيد والمندوب اليه ما فعله فضل ولا اثم فى تركه والمباح ما أطلق للعبد والمحظور المحرم والمكروه ماتركه فضل وفى الكلام حقيقة وفيه المجاز والامر صيغة تقتضى الوجوب والفرض هو الواجب عند الشافعى رضى الله عنه وعند أبى حنيفة وأحمد رضى الله عنهما الواجب لازم والفرض الزم والتعميم فى أقل الجمع فصاعدا فاذا عرف بالالف واللام فهو تعميم نحو المسلمين وكذلك ان كان بصيغة الواحد ان كان للجنس نحو قوله تعالى ان الانسان لفى خسر ولا يعم شئ من أفعال النبى صلى الله عليه وسلم الا بدليل والتخصيص تعيين البعض دون الكل والنطق اذا ورد على سبب تعلق به كيف رفع والنسخ الرفع ولا يجوز الا على ما يتناول تكليف الخلق ويجوز نسخ القرأن بالقرأن والسنة بالسنة ولا ينسخان بالاجماع ولا بالقياس وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم شرع وكذلك اقراه والصحابة كلهم عدول والذين اتبعوهم باحسان ولا يجوز رواية الحديث بالمعنى الا عند البعض للعالم دون غيره ويرجح الخبر على الخبر بفضل رواته واجماع المسلمين من المجتهدين حجة فى الشرع وقول الصحابة مقدم على القياس والقياس حمل الفرع على أصل فى بعض أحكامه بمعنى يجمع بينهما ويحتج به فى جميع الاحكام الشرعية وقد سماه الفقهاء قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه ويشتمل القياس على أربعة أشياء على الاصل والفرع والعلة والحكم والاستحسان @

614@

فيذهبن به (وقال مالك بن انس) رحمه الله تعالى (بلغنى ان ارواح المؤمنين مرسله تذهب حيث شءت) رواه بن ابى الدنيا فى كتاب الموت عن خالد ابن خداش سمعت مالك بن انس يقول ذلك ورواه ابن سنده من طريقه فقال اخبرنا الحسين بن محمد اخبرنا محمد بن احمد بن عمر ابن ابى الدنيا فذكره ومسئله مستقر ارواح المؤمنين بعد مفارقتها الاجساد مشهورة مختلف فيها وهذا احد الاقوال وروى نحو ها القول عن سلمان رضى الله عنه قال ان المؤمنين ان ارواحهم فىلجنه وهى تذهب حيث شاءت رواه البيهقى فى البعث وفى لفظ ان ارواح المؤمنين فى برزخ من الارض تذهب حيث شاءت رواه ابن المبارك فى الزهد وفى لفظ ان ارواح المؤمنين تذهب فى برزخ من الارض حيث شاءت بين السماء والارض حيث يردها الله الى جسدها (وقال ان النعمان ابن بشير) الانصارى رضى الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول الا انه لم يبق من الدنيا الامثل الذباب تمور) اى تضطرب فى جوها وهو ما بين السماء والارض (فالله الله فى اخوانكم من اهل القبور فان اعمالكم تعرض عليهم) قال العراقى بن ابى الدنيا وابو بكر بن لال من روايه مالك ابن ادى عن النعمان من قوله الله الله ورواه بكماله الازذى فى الضعفاء لا يصح اسناده وذكره ابن ابى حاتم فى الجرح والتعديل بكماله فى ترجمة ابى اسمعيل السكونى عن مالك بن ادى ونقل عن ابيه كلا منهما مجهول وقد ذكر ابن حبان فى الثقات مالك بن ادى ا ه قلت ورواه ابن ابى الدنيا فى كتاب المقامات وكذا الحكيم فى النوادر والبيهقى فى الشعب كلهم عن النعمات سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله الله فى اخوانكم من اهل القبور فان اعمالكم تعرض عليهم ورواه بكماله ايضا الحكيم وابن لال ووقع فى نسخه الكمال الدميرى الامثل الذباب عرفى قى وعلى الهامش القى الارض الفقر الخاليه (وقال ابو هريرة) رضى الله عن (قال النبى صلى الله عليه وسلم لا تفضحوا موتاكم بسيئات اعمالكم