العارضان فيها من قبل أحوالها فكقوله تعالى بل مكر الليل والنهار وانما المراد بكل مكرهم بالليل والنهار وتقول العرب بنهارك صائم وليلك نائم وأما العارضان من طريق التركيب وبناء بعض الالفاظ على بعض فنحو الامر يرد بصيغة الخبر وبالعكس والايجاب يرد بصيغة النفى وبالعكس والمدح يرد بصورة الذم وبالعكس والتقليل يرد بصورة التكثير وبالعكس ونحو ذلك من أساليب الكلام التى لا يقف عليها الا من تحقق بعلم اللسان ولكل منها أمثلة ومن طريق المجاز العارض من طريق التركيب ايقاعهم ذوات المعانى على السبب ومرادهم السبب تارة وتارة يوقعونها على المسبب وانما يفعلون هذا لتعليق أحدهما بالاخر ولهما أمثلة* (الباب الثالث فى الخلافى العارض من جهة الافراد والتركيب) *من ذلك ان الاية ربما وردت غير مستوفية الغرض المراد من التعبد وورد تمام الغرض فى اية أخرى وكذلك الحديث فربما أخذ بعض الفقهاء بمفرد الاية أو بمفرد الحديث وبنى اخر قياسه على جهة التركيب بين الايات المتفرقة والاحاديث المتغايرة وبناء بعضها على بعض بان يأخذ بمجموع ايتين أو بمجموع حديثين أو بمجموع ايات أو بمجموع أحاديث فيفضى الحال الى الاختلاف أو الى التناقض فربما أحل أحدهما ما يحرمه الاخر وربما أفضى الى اختلاف العقائد فقط أو الى الاختلاف فى الاسباب فقط فركبوا القياسات وخالفهم اخرون فرأوا الاخذ بظاهر الالفاظ فنشأ من ذلك نوع اخر فى الخلاف وقد ترد الاية والحديث بلفظ مشترك يحتمل تأويلات كثيرة ثم ترد اية أخرى أو حديث اخر بتخصيص ذلك اللفظ المشترك وقصره على بعض تلك المعانى دون بعض * (الباب الرابع فى الخلاف العارض من جهة العموم والخصوص) *

هذا الباب نوعان أحدهما يعرض فى موضوع اللفظة المفردة والثانى فى التركيب*فالاول نحو قوله تعالى ان الانسان لفى خسر وفى الحديث الكافر يأكل فى سبعة امعاء وقد يأتى من هذا الباب فى القرأن والحديث اشياء متفق الجمع على عمومها أو على خصوصها وأشياء يقع فيها الخلاف فمن العموم الذى لم يختلف فيه قوله تعالى يا أيها الناس اتقوا ربكم وقوله صلى الله عليه وسلم الزعيم غارم والبينة على المدعى واليمين على المدعى عليه وفى الخصوص الذى لم يختلف فيه قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم وقد يأتى فى هذا الباب ماموضوعه فى اللغة على العموم ثم تخصصه الشريعة كالمتعة* (الباب الخامس فى الخلاف العارض من جهة الرواية) *اعلم انه تعرض للحديث علل فتحيل معناه فربما أوهمت فيه معارضة بعضه ببعض وربما ولدت فيه اشكالا يحوج العلماء الى طلب التأويل البعيد وهى ثمانية أولها فساد الاسناد والثانية من جهة نقل الحديث بالمعنى والثالثة من جهة الجهل بالاعراب والرابعة من جهة التصحيف والخامسة من جهة اسقاط شئ من الحديث لا يتم المعنى الا به السادسة ان ينقل المحدث الحديث ويغفل نقل السبب الموجب له والسابعة ان يسمع المحدث ويفوته سماع بعضه والثامنة نقل الحديث من الصحف دون لقاء الشيوخ ولكل منها أمثلة

* (الباب السادس فى الخلاف العارض من قبل الاجتهاد والقياس) *وهو نوعان أحدهما الخلاف الواقع من المنكرين للقياس والمثبتين له والثانى خلاف يعرض بين أصحاب القياس فى قياسهم كاختلاف الشافعية والحنفية والمالكية ونحوهم وهذا الباب شهير الذكر * (الباب السابع فى الخلاف العارض من قبل النسخ) *وهو نوعان أحدهما خلاف يعرض بين من أنكر النسخ ومن أثبته واثبات النسخ هو الصحيح والثانى بين القائلين به وهو ثلاثة أقسام أحدها الخلاف فى الاخبار هل يجوز فيها النسخ كما يجوز فى الامر @

عن المجاوزة (ثم درجات القرب تتفاوت تفاوتا لا نهاية له أيضا لاجل انتفاء النهاية عن ذلك الكمال) وسبب ذلك تفاوت درجات القرب بتفاوتهم فى درجات المعرفة وانما كان هذا التفاوت لا نهاية له لان مالا يقدر الآدمى على معرفته من معلومات الله تعالى لا نهاية له وما يقدر عليه أيضا لا نهاية له وان كان ما يدخل فى الوجود منه متناهيا ولكن مقدور الآدمى من العلوم لانهاية له وان كان ما يدخل فى الوجود متناهيا تعم الخارج الى الوجود متفاوت فى القلة والكثرة وبه يظهر تفاوت الناس فى المعرفة والكمال والقرب (فاذا محبة الله تعالى للعبد يشاهده كأنه يراه بقلبه وأما محبة العبد لله فهو ميله الى درك هذا الكمال الذى هو مفلس عنه) وعرى عنه (فاقد له فلا جرم يشتاق الى ما فاته واذا أدرك منه شيأ يلتذ به والمحبة بهذا المعنى محال على الله تعالى) فليست محبة العبد له متضمنة ميلا ولا احتظاظا كيف وحقيقة الصمدية مقدسة عن اللحوق والدرك والاحاطة (فان قلت محبة الله للعبد أمر ملتبس فيم يعرف العبد انه حبيب الله تعالى فاقول يستدل عليه بعلاماته وقد قال صلى الله عليه وسلم اذا أحب الله عبد ابتلاه فان أحبه الحب البالغ اقتناه قيل وما اقتناه قال لم يترك له أهلا ولا مالا) هكذا هو فى القوت وقد رواه الطبرانى من حديث ابى عتبه الخولانى وقد تقدم قريبا (فعلامة محبة الله للعبد أن يوحشه من غيره ويحول بينه وبين غيره) فلا يشغله بسواه (قيل لعيسى عليه السلام لم لا تشترى حمارا فتركبه) فانه كان كثير السياحة على رجليه والقائل له بعض الحواريين (فقال أنا أعز على الله تعالى من أن يشغلنى عن نفسه بحمار) رواه أبو بكر بن أبى شيبة فى المصنف عن ثابت البنانى قال قيل لعيسى عليه السلام لو اتخذت حمارا تكربه فقال أنا اكرم على الله من أن يجعل لى شيأ يشغلنى به (وفى الخبر اذا أحب الله عبدا ابتلاه فان صبر اجتباه فان رضى اصطفاه) هكذا فى القوت وقال العراقى ذكره صاحب الفردوس من حديث على بن أبى طالب ولم يخرجه ولده فى مسنده (وقال بعض العلماء اذا رأيتك يحب الله ورأيته يبتليك فاعلم انه يريد يصافيك) كذا فى القوت ويشهد له ما رواه البيهقى فى الشعب من مرسل سعيد بن المسيب اذا أحب الله عبدا ألصق به البلاء فان الله يريد ان يصافيه (وقال بعض المريدين لاستاذه قد طولعت بشىء من المحبة فقال يابنى هل ابتلاك بمحبوب سواه فآثرت عليه اياه قال لا قال فلا تطمع فى المحبة فانه لا يعطيها عبدا حتى يبلوه) أى يختبره كذا فى القوت (وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا أحب الله عبدا جعل له واعظا من نفسه وزاحرا من قلبه يأمره وينهاه) قال العراقى رواه الديلمى فى مسند الفردوس من حديث أم سلمة باسناد حسن بلفظ اذا أراد الله بعبد خيرا اه قلت وليس عند الديلمى قلوه زاجرا من قلبه (وقد قال) صلى الله عليه وسلم (اذا أراد الله بعبد خيرا بصره بعيب نفسه) قال العراقى رواه الديلمى فى مسند الفردوس من حديث أنس بزيادة فيه باسناد ضعيف وقد تقدم (فأخص علاماته حبه لله تعالى فان ذلك يدل على حب الله) له (وأما الفعل الدال على كونه لفعله محبوبا فهو أن يتولى الله تعالى أمره ظاهره وباطنه وسره وجهره فيكون هو المشير عليه المدبر لأمره) والمزكى لفعله (والمزين لاخلاقه والمستعمل لجواحه والمسدد لظاهره وباطنه والجاعل همومه هما واحدا والمبغض للدنيا فى قلبه والموحش له من غيره والمؤنس له بلذه المناجاة فى خلواته والكاشف له عن الحجب بينه وبين معرفته فهذا وأمثاله هو علامة حب الله) تعالى (للعبد فلنذكر الآن علامات محبة العبد لله تعالى فانها أيضا علامات @

بن الزبيرفاتاها بن عمر يعزيها فقال يا هذه اتقى الله واصبرى فان هذه الجثث ليست بشئ وانما الارواح عن الله قالت وما يمنعنى من الصبر وقد اهدى رأس بن زكريا عليهما السلام الى نعى من بغايا بنى اسرئيل وروى سعيد بن منصور فى سننه ابن عمر عزاها فقال لاتحزنى فان الارواح عند الله تعالى فى السماء فان هذه جثة وروى ابن سعد فى الطبقات عن خالد بن معدان قال لما انهزمت الروم يوم اجنادين انتهوا الى موضع لا يعبره الا انسان انسان فجعلت الروم تقاتل عليه ان هشام بن العاص فقاتلهم حتى قتل ووقع على تلك السلمة @385فسدها فلما انتهى المسلمون اليها هابوا أن يوطئوه الخيل فقال عمرو بن العاص ان الله قد استشهده ورفع روحه وانما هو جثة فاوطئوة الخيل ثم اوطأه هو وتبهع الناس حتى قاطعوه ورواه الواقدى كذلك وذات ثم جمعة عمر بعد ذلك فى نطع فواراة قال السيوطى فى شرح الصدور قال ابن رجب هذة الاثار لاتدل على الارواح لا تتصل بالابدان بعد الموت انما تدلب على ان الاجساد لا تضرر بما ينالها من عذاب الناس لها ومن اكل التراب لها فان غعذاب القبر ليس من جنس عذاب الدنيا وانما هو نوع اخر سيصل الى الميت بمشيئه الله تعالى (وعن عمر بن دينار) المكى ابو محكد الثرم الحجى مولاهم ثقه ثبت مات سنه ست وعشرين ومائة روى له الجماعة (قال ما من ميت يموت الا وهو يعلم ما يكون فى اهله بعده وانهم ليغسلونه ويكفنوننه وانه لينظر اليهم) رواه ابو النعيم فى الحليه وسيذكر قريبا نحوه من حديث ابى سعيد الخدرى وغيره وقد ورد ما يدل ان ذلك الشهيد خاصة واخرج ابن منده من طريق عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن حيان بن جبله قال بلغنى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشهيد اذا استشهد انزل الله جسدا كاحسن جسد كان ثم يقال لروحه ادخلى فيه فينظر الى جسده الاول ما يفعل به ويتكلم فيظن انهم يسمعون كلامه وينظراليهم فيظن انهم يرونه حتى تاتيه ازواجه يعنى من الحور العين