عند أبى حنيفة أصل والتقليد قبول القول من غير دليل وذلك سائغ للعامى ولا يجوز فى أصل الدين ولا فيما نقل نقلا عاما كعدد الصلوات والعالم لا يسوغ له التقليد وحكى عن أحمد جوازه والمجتهد من عرف طرق الاحكام من الكتاب والسنة وموارد الكلام ومصادره ومجازه وحقيقته وعامه وخاصه وناسخه ومنسوخه ومطلقه ومقيده ومفسره ومجمله ودليله ومن أصول العربية ما يوضح له المعانى واجماع السلف وخلافهم وعرف القياس وما يجوز تعليله من الاصول مما لا يجوز وما يعلل به ومالا وترتيب الادلة وتقديم أولاها ووجوه الترجيح وكان ثقة مأمونا قد عرف بالاحتياط فى الدين فاذا اجتمعت هذه الشروط فى انسان ساغ له الاجتهاد والحق فى أصول الدين فى جهة واحدة والفروع كذلك الا أن الحرج موضوع عن المجتهد المخطئ فيها بل له اجر واحد فى الخطأ وفى الاصابة أجران والقولان من الفقيه فى مسئلة واحدة اشعار منه بدين منعه أن يحتم حتى يعلم فيكون لمن بعده الاجتهاد فيها فاما اذا تقدم تاريخ أحد القولين فالعمل على الاخير فهذه أصول الفقه على طريق الاقتضاب* (الفصل السادس) * قال أبو العباس أحمد بن أحمد بن عيسى الشهير بزروق فى شرح قواعد العقائد للمصنف العلم اما أن يكون معقولا كالحساب فبرهانه فى نفسه واما أن يكون منقولا كاللغة والحديث فهو موقوف على أمانة صاحبه واما أن يكون مركبا منهما كالفقه والتصوف فيغلب شائبة النقل فيه فيشترط فيه العلم والعدالة كما قيل ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فوجب معرفة من يؤخذ عنه بأوصافه المعتبرة فى ذلك ومن ظهرت مروأته علما ودينا لا يحتاج الى تعريف به لكنه كمال فيه والامام أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالى مصنف هذا الكتاب رحمه الله تعالى من هذا النوع حتى يلقب بحجة الاسلام وسيف السنة وهو فى الفقه وأصوله وأصول الدين حجة اجماعا وفى التصوف شهد له الشيخ أبو الحسن الشاذلى رضى الله عنه بالصديقية العظمى وقد قيد وكتب وألف فى علوم 7 ثمانية نحوا من سبعين تأليفا مر ذكرها فى شرح خطبة كتاب العلم أكبرها تأليفا وأكثرها نفعا هذا الكتاب المسمى بالاحياء قيل كتبه فى ألف يوم وكان يختم مع كتبه كل يوم ختمتين فنفع الله به الخاص والعام وكان اماما مبرزا من أصحاب الوجوه والتراجيح فى مذهب الامام الشافعى رضى الله عنه وكتبه الثلاثة البسيط والوسيط والوجيز تدل على غزارة علمه فى فقه المذهب واتساع نظره وفهمه وأما ما أورده فى هذا الكتاب فهو خلاصة كتبه الثلاثة مع زيادة واختيارات فى بعض الوجوه مع كمال الاختصار حتى قيل لو عدمت كتب مذهب الشافعى لاستخرج المذهب من الاحياء

* (الفصل السابع) * فى بيان أن الشافعية الان وقبل الان عيال على كتبه اعلم انه رحمه الله تعالى ألف فى المذهب كتابه البسيط أحاط فيه بمذهب الشافعى رضى الله عنه ثم أختصره فسماه الوسيط ثم اختصره فسماه الوجيز وقد تلقت الامة هذه الكتب الثلاثة بالقبول والاقبال على مدارستها وشرح ألفاظها والعمل بما فيها وسمى هذه الاسماء اقتداء بابى الحسن الواحدى فانه سمى تفاسيره الثلاثة كذلك وقد تقدمت الاشارة اليه فى مقدمة كتاب العلم فأما البسيط فقد اختصر فيه كتب شيخه امام الحرمين نهاية الطلب فى دراسة المذهب وزاد عليه فى المسائل والفروع وأما الوسيط فشرحه تلميذه محمد بن يحيى الخبوشانى فى ثلاثين مجلدا سماه المحيط وابن الرفعة فى ك ستين مجلدا وسماه المطلب والنجم القمولى وسماه البحر المحيط ثم لخصه وسماه جواهر البحر وجعفر بن يحيى التزمنتى ومحمد بن عبد الحاكم وأبو الفتوح العجلى والعز المدلجى وابن أبى الدم وابن الاستاذ الحلبى وأبو الفضل القزوينى ويحيى بن أبى الخير اليمنى وغيرهم وأما الوجيز فشرحه الفخر الرازى والسراج الارموى وأبو حامد الاربلى وأبو حامد الجاجرمى وأبو القاسم الرافعى شرحين الكبير والصغير واختصر النووى شرحه الكبير وسماه الروضة فانتقلت رغبات العلماء اليه فشرحوه واختصروه وحشوه وصار مدار المذهب عليه وممن@

حب الله) تعالى (للعبد والله الموفق * (القول فى علامات محبة العبد لله تعالى) * (اعلم) وفقك الله تعالى (ان المحبة يدعيها كل أحد وما أسهل الدعوى وما أعز المعنى) فكل يدعى وصلا بليلى * وليلى لا تقر لهم بذاك - (فلا ينبغى أن يغتر الانسان بلتبيس الشيطان وخدع النفس) المكارة (مهما ادعت محبة الله تعالى) والشوق اليه والانس به (مالم يمتحنها بالمعاملات) الدالة على دعواها (و) ما (لم يطالبها بالبراهين) الكشفية (والادلة) العقلية (والمحبة شجرة طيبة أصلها ثابت) فى أرض القلوب (وفرعها فى السماء) أى فى سماء الارواح (وثمارها تظهر على القلب) فتولد المعرفة (و) على (اللسان) فتورث الذكر (و) على (الجوارح) فتثمر الاعمال (وتدل تلك الآثار الفائضة منها على القلب) واللسان (والجوارح على المحبة دلالة الدخان على النار ودلالة الثمار على الاشجار وهى) أى تلك العلامات (كثيرة) ولكن ذكر منها نحو عشرة قال (فمنها حب لقاء الحبيب بطريق) العيان و(الكشف والمشاهدة فى دار السلام) ومحل القرب (فلا يتصور أن يحب القلب محبوبا إلا ويحب مشاهدته ولقاءه واذا علم انه لا وصول) الى لقائه (إلا بالارتحال من الدنيا ومفارقتها بالموت فينبغى أن يكون اللقاء وباب الدخول الى المشاهدة) ومن هنا قالوا الموت جسر يوصل الحبيب الى الحبيب وروى الديلمى من حديث عائشة الموت غنيمة وروى الدارقطنى من حديث جابر الموت تحفة (قال صلى الله عليه وسلم من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه) ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال العراقى متفق عليه من حديث أبى هريرة وعائشة اه قلت رواه الطيالسى وأحمد والدارمى والشيخان والترمذى والنسائى وابن حبان من رواية أنس عن عبادة ابن الصامت ورواه أحمد والشيخان والترمذى والنسائى من حديث عائشة ورواه الشيخان من حديث أبى موسى ورواه مسلم والنسائى من حديث أبى هريرة ورواه النسائى والطبرانى من حديث معاوية (وقال حذيفة) بن اليمان رضى الله عنهما (عند الموت حبيب جاء على فاقه لا أفلح من ندم) رواه أبو نعيم فى الحلية من طريقين الاولى حدثنا عبد الرحمن بن العباس حدثنا ابراهيم بن اسحق الحربى حدثنا محمد بن يزيد الادمى حدثنا يحيى بن سليم عن اسمعيل بن كثير عن زياد مولى ابن عياش قال حدثنى من دخل على حذيفة فى مرضه الذى مات فيه فقال لولا أن أرى ان هذا اليوم آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة لم أتكلم به اللهم انك تعلم انى كنت أحب الفقر على الغنى وأحب الذلة على العز وأحب الموت على الحياة حبيب جاء على فاقة لا أفلح من ندم ثم مات رحمه الله الثانية بالسند إلى ابراهيم بن اسحق حدثنا سليمان بن حرب حدثنا السرى بن يحيى عن الحسن قال لما حضر حذيفة الموت قال حبيب جاء على فاقة لا أفلح من ندم الحمد لله الذى سبق بى الفتنة قادتها وعلوجها (وقال بعض السلف ما من خصلة أحب الى الله أن تكون فى العبد بعد حب لقاء الله من كثرة السجود) نقله صاحب القوت وقال (فقدم حب لقاء الله على السجود) على أن كثرة السجود من أفضل الاعمال كما وردت به الاخبار (وقد شرط الله سبحانه لحقيقة الصدق فى الحب القتل فى سبيل الله حيث قالوا انا نحب الله فجعل القتل فى سبيل الله وطلب الشهادة علامته فقال ان الله يحب الذين يقاتلون فى سبيله صفا وقال يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون) ولفظ القوت وقد شرط سبحانه لحقيقة الصدق القتل فى سبيله وأخبر أنه يحب قتل محبوبه فى قوله ان الله يحب الذين يقاتلون فى سبيله صفا بعد قوله معبرا لهم لم تقولون ما لا تفعلون حيث قالوا أنا نحب الله فجعل القتل محنه محبته وعلامة أخذه مال محبوبه ونفسه اذ يقول يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون ا ه قلت أخرج أحمد والدارمى والترمذى وابن أبى حاتم وابن المنذر والبيهقى من حديث عبد الله بن سلام قال قعدنا نفرا من @

فانها تعرض على اوليائكم من اهل القبور) قال العراقى رواه ابن ابى الدنيا والمحاملى باسناد ضعيف ولاحمد من روايه من سمع انسا عن انس ان اعمالكم تعرض على اقاربكم وعشائركم من الاموات الحديث ا ه قلت حديث ابى هريره رواه ايضا الديلى فى مسند الفردوس والاصهبانى فى الترغيب واما حديث انس فرواه ايضا الحكيم فى النوادر وابن مفده فى كتاب الاحوال وتمامه فان كان خير استبشر وايه وان كان غير ذلك قالوا اللهم لا تهتم حتى تهديهم كما هديتنا ونحو ذلك ما رواه الطيالسى فى مسنده من حديث جابر بن عبدالله ان اعمالكم تعرض على عشائركم واقاربكم فى قبورهم فان كان خيرا استبشروا به وان كان غير ذلك قالوا اللهم الهمهم ان يعملوا بطاعتك وروى ابن المبارك وابن ابى الدنيا عن ابى ايوب قال تعرض اعمالكم على الموتى فان راواحسنا فرحوا واستبشروا وان راوا اسوا قالوا اللهم راجع به وروى الحكيم فى النوادر من حديث عبد الغفور بن عبد العزيز عن ابيهعن جده رفعه @386