محيط بجميع المعلومات على التفصيل وكما انه لم يزل قادرا بقدرة شاملة لجميع المقدورات على التفصيل سامعا بسمع رائيا برؤية محيطين بجميع المسموعات والمرئيات على التفصيل (مريدا فى ازله لوجود الاشياء فى اوقاتها التى قدرها فوجدت فى اوقاتها كما اراد فى ازله) وهى الارادة لكونه وقد سبق انها متى تعلقت بشئ وجب وجوده (من غير تقدم) عن وقته (ولا تاخر) عنه (بل وقعت على وفق عمل وارادته) قال شيخ مشايخنا تاثير الارادة عند اهل على وفق العلم فكل ماعلم الله تعالى انه يكون من الممكات او لايكون فذلك مراده عز وجل (من غير تبدل ولا تغير) وفى ذلك خلاف للمعتزلة ياتى ببيان قولهم والرد عليهم (دبر الامور) لما كان التدبير فى صفات البشر هو التفكير فى عواقب الامور ولا يوصف سبحانه وتعالى به فانه لم يزل عالما قبل وقوعها فلذلك اعقبه بقوله (لابترتيب افكار) وتربص زمان) فاذا المراد بالتدبير فى الامور هنا امضاؤها وبه فسر قوله تعالى يدبر الامور هنا امضاؤها وبه فسر قوله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض فيكون المدبر على هذا من اسمائه الازلية فلا مدبر ولا مقدر لما يجرى من السماوات والارض غيره كل حادث فيهن وما بينهن واقع بتقديره وجار على تدبيره فله التدبير والتقدير (فلذلك لم يشغله شان عن شان) وهو الان كما عليه كان ثم اعلم ان للقدرة والارادة تعلقين صلوحى وتنجيزى فالصلوحى قديم وحقيقته صحة الايجاد والاعدام بالقدرة وصحة التخصيص بالارادة بمعنى ان القدرة فى الازل صالحة للايجاد والاعدام على وفق تعلق الادارة الازلية والتنجيزى حادث وحقيقته صدور الممكات عن القدرة والارادة واللارادة تعلق ثالث وهو تنجيزى قديم وحقيقته قصد ايجاد الله تعالى الاشياء فى اوقاتها المعلومة (السمع والبصر) وهما الصفة الرابعة والخامسة من صفات المعانى المتعلقات بجميع الموجودات وحقيقة السمع صفة ازلية قائمة بذاته تعالى تتعلق بالموجودات فتدرك اى الموجودات ادرا كاتاما الاعلى سبيل التخيل والتوهم ولا على طريق تاثير حاسة ولا وصول هواء وحقيقة البصر صفة ازلية قائمة بذاته تعالى تتعلق بالموجودات فتدرك اى الموجودات ادرا على سبيل التخيل ولا على سبيل طريق تاثر حاسة ولا وصول شعاع ومعنى المتعلقات الطالبان بالانكشاف لجميع الموجودات (وانه تعالى سميع بصيؤ يسمع ويرى ولا يعذب) اى لا يغيب (عن سمعه مسموع وان خفى) كوقع ارجل النملة على الاجسام اللينة وكلام النفس فانه تعالى يسمع كلا منها (ولايغيب عن رؤيته مرئى وان دق) كالذرة فى الهواء يسمع النداء ويجيب الدعاء (ولا يدفع سمعه بعد ولا يحجب سمعه بعد ولاية رؤيته ظلام) بل (يرى من غير حدقة) يقلبها (ولا اجفان) يحركها تعالى الله عن ذلك (ويسمع من غير اطمخة) جمع صماخ بالكسر وهو الثقب الذى فى الاذن (ولا اذان) كما انه تعالى (يعلم بغير) دماغ (وقلب ويبطش بغير جارحة ويخلق بغير اله) منزه عن سمات البرايا (اذا لا تشبه صفاته صفات الخلق كما لاتشبه ذات الذات الخلق) اى ليس علمه كعلم مخلوق المختلف فى محلة اهو الدماغ او القلب ولا كسمع مخلوق الذى هو بقوة مودعة فى مقعر الصماخ يتوقف ادراكها كالاصوات على حصول الهواء الموصل لها الى الحاسة وتاثير الحاسة ولا كبصر المخلوق الذى هو قوة مودعة فى العصبتين المجوفتين الخارجتين من الدماغ فلذلك لم تشبه صفاته صفات الخلق كما لم تشبه ذاته ذات الخلق لما ثبت تنزيهه وتقديسه عما لايليق به جل جلاله قال المنجورى فى حواشيه على الصغرى والفحيحى على ام البراهين ان السمع والبصر ليس لهما الا تعلق واحد تنجيزى وهو ينقسم الى قسمين تنجيزى قديم كانكشاف ذات الله تعالى وصفاته الوجودية له فيما لا يزال فحينئذ ليس لها تعلق صلاحى لقولهم ان صفة الانكشاف لا صلاحى لها علما وسمعا وبصرا وادراكا وافهم قوله المتعلقات بجميع الموجودات انهما لا يتعلقان بالمعدومات ولو كانت ممكنة قال شيخ مشايخنا وهذه المسئلة مما @

القرطبي ان الظاهر انه صلي الله عليه وسلم لم يسمعها ظاهر الحديث يخالف ظاهر قوله فان فيه فلما فرغت قال نفخ الشيطان في منخريها وقوله انه لو لم يكن محرما لكان من اللغو الذي يعرض عنه غير مسلم فما كل لغو يمتنع منه ولا كل لهو يمتنع من حضوره وفعله وغناء الجاريتين كان لهوا وكان صلي الله عليه وسلم خاضره والعب الحبشه ورقصهم في المسجد واشباه ذلك من اللهو واللغو ثم انه ليس فيه انه قصد السماع واستدعاه وانما فعل بحضرته فلم ينكره ولا سد اذنيه كما فعل في المزامير وامره بالوفاء بالنذر قوي وكذلك استدعاؤه من عائشه سماع المرأه ثم انهم لم يثبتوا علي تعليل وانما ان دل دليل علي الجواز حملوه علي انه كان من شعر ليس فيه من ذكر الاوصاف فيجعلون المنع في غيره من جهه الشعر فان احتج عليهم بشعر سالم مما ذكره وذكروا تاره الصغر وتاره يجملونه علي سماع من يجوز لهوان رد عليهم من لايجوز علي رايهمسماعه جعلو انه كان مما لايطرب وهذا كاف في الرد عليهم وقولهم ان ذلك مخصوص بالعيد والعرس يحتاج الي دليل المخصص والاصل التعميم حتي يرد مخصص ولا نعلم احدا من اهل الاجتهاد قال بجوازالغناء في العيد والعرس دون غيره فالقول به احداث قول اخر والجمهور علي المنع منه وان كان افخر الرازي اختار فيه تفصيلا واما احتجاج ابن الجوزي بما ذكره انهم كانوا يقولونفي غنائهم اتينا كم اتينا كم وكذا ندبهم من قتل فلا حجه فيه فانه ليس في اللفظ صيغه حصر فيجوز ان يكون يقولون اشياء هذا من جملتها ويدل عليه ان في حديث الربيع ويقولان فيما يقولان وفينا نبي يلم ما في غد فدل علي انهما كانا يقولان اشياء كثيره علي عاده من ياتي بالغث والسمين ولو كان كما قال لكان التحريم لاجل ما يعرض في الشعر من ذكر الخدود والقدود كما قال لالمعني في الغناء كما بيناه غير مره واما حملهم ذلك علي ذلك الزمان فيحتاج الي دليل وقد قدمنا في تراجم بعض من ذكر ما يخالف ما قاله وقلما يقع انصاف ويظهر من ناقص اعتراف فهذا تمام الكلام علي الايات والاحاديث والاثار (واما القياس فغايه ما يذكر فيه ان يقاس علي الاوتار وقد سبق الفرق) قريبا (اويقال) في الاستدلال به علي التحريم ما هو ملتحق بنوعي الكتاب والسنه وهو ان نقول (هو) اي اغناء المطرب (لهو ولعب) والاصل فيهما التحريم فالغناء علي التحريم اما المقدمه الاولي فواضحه واليه اشار بقوله (وهو كذلك) فان الغناء المطرب يحمل علي اللهو وينتهي به من غيره لشده التذاذ النفس به وسرورها وفرحها به حتي يكون عن ذلك مجون وعبث كالاهتزاز والرقص وغير ذلك من احوال المجانين والسفهاء وهو المعني باللعب وهذا كله مشاهد بحيث لا يمنع ولا ينكر واما المقدمه الثانيه فيدل عليه امر ان احدهما الكتاب والثاني السنه فالاول ما في كتاب الله من ذم اللعب واللهو في غير موضع كما تقدم وجه التمسك بهذا الاسلوب ان الله تعالي ذكر اللهو واللعب في تلك المواضع علي جهه ان يذم بهما ما جلا عليه فيلزم ان يكونا مذمومين اذا لا يذم بوصف مدح والوصف المذموم شرعا محرما فيلزم ان يكون اللهو واللعب محرما شرعا ثم ان اللعب واللهو من اسماء الاجناس فيلزم الذم بجنسهما وهو الذي اردناه* الامر الثاني السنه وهما حديثان ما خرجه الترمذي وغيره ك لهو يلهو به الرجل باطل الحديث وقد تقدم ذكره وتقدم وجه التمسك به والحديث الثاني هو الحديث المشهور لست من ددولا الددمني قال مالك الددا اللهو واللعب وما كان كذلك كان محرما لانه قد تبرأ منه النبي صلي الله عليه وسلم فظهر انه حرام هذا تقرير هاتين المقدمتين من جانب المحرمين والجواب عنه منع المقدمتين فان من الناس من يقول ان الغناء ليس لهوا ولعبا وانما فيه تفصيل وقد اجاب المصنف عن ذلك بعد تسليمه للمقدمه الاولي بقوله وهو كذلك فقال (ولكن الدنيا كلها لهو ولعب) اي لا نسلم ان اللهو واللعب محرم فان الدنيا لهو لعب واكثر ما فيها من المأكل المشارب والمناكح والمساكن الحسنه وكثره الخدم والرياسات وما لا يقبله الحصر كذلك (قال عمر) بن الخطاب (رضي الله عنه لزوجته) وقد كلمته في واقعه وعارضته (انما انت لعبه في زاويه البيت) وقد تقدم تمامه في كتاب النكاح وفي كتاب الف بالابي الحجاج البلوي ما لفظه تكلمت نسوه بحضره عمر@

لاجل غرض المفاخرة وهو غرض باطل ولا فائدة فيه) ويكفى فى تقبيح التقرير على الظن الكاذب ماتقدم من حديث سمرة بن جندب من حدث بحديث وهو يرى انه كذب فهو أحد الكاذبين (نعم المعاريض تباح بغرض خفيف كئطيب قلب الغير بالمزاح كقوله صلى الله عليه وسلم لا تدخل العجوز الجنة) وقد تقدم قريبا (و) كقوله (فى عين زوجك بياض) قاله لام أيمن وقد تقدم أيضا (و) كقوله (نحملك على ولد البعير) قاله لامرأة جاءته تستحمله وقد تقدم أيضا (وما أشبهه فاما الكذب الصريح كما فعله نعيمان) بن عمرو (الانصارى) رضى الله عنه (مع عثمان) بن عفان رضى الله عنه (فى قصة الضرير) يعنى به مخرمة بن نوفل بن أهب بن عبد مناف بن زهرة الزهرى وهو أبو المسور رضى الله عنهما قال الواقدى وكان قد بلغ مائة وخمس عشرة سنة وكان قد عمى (اذ قال له انه نعيمان) فضربه حتى شجه فى وجهه وكان يصلى وهذه القصة ذكرها الزبير بن بكار فى كتاب الفكاهة والمزاح قال حدثنى عمى بن جدى قال كان مخرمة بن نوفل قد بلغ مائة وخمسة عشرة سنة فقام فى المسجد يريد أن يبول فصاح به الناس المسجد المسجد فأخذ نعيمان بن عمرو بيده فنحى به ثم أجلسه فى ناحية أخرى من المسجد فقال له بل هنا قال فصاح به الناس فقال ويحكم فمن أتى بى الى هذا الموضع فقال اما ان لله على ان ظفرت به ان أضربه بعصاى هذه ضربة تبلغ منه مابلغت فبلغ ذلك نعيمان فمكث ما شاء الله ثم أتاه يوما وعثمان قائم يصلى فى ناحية المسجد فقال لمخرمة هل لك فى نعيمان قال نعم فاخذ بيده حتى أوقفه على عثمان وكان اذا صلى لا يلتفت فقال دونك هذا نعيمان فجمع يديه بعصاه فضرب عثمان فشجه فصاحوا به ضربت أمير المؤمنين فذكر بقية القصة (كما يعتاده الناس من ملاعبة الحمقى) الذين نقص جوهر عقولهم (بتغريرهم) أى بايقاعهم فى الغرور والغفلة (بان امرأة قد رغبت فى تزويجك) ويصورون لهم كلا مايصدقونه (فان كان فيه ضرر) ظاهر (ويؤدى الى ايذاء قلب) مسلم (فهو حرام) لايجوز ارتكابه (وان لم يكن الا مطايبة) بلين كلام (فلا يوصف صاحبها بالفسق ولكنه ينقص من درجة ايمانه) العليا (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لايستكمل المؤمن ايمانه حتى يحب لاخيه مايحب لنفسه وحتى يجتنب الكذب فى مزاحه) قال العراقى ذكره ابن عبد البر فى الاستيعاب من حديث أبى مليكة الذمارى وقال فيه نظر وللشخين من حديث أنس لا يؤمن أحدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وللدارقطنى فى المؤتلف والمختلف من حديث أبى هريرة لا يؤمن عبد الايمان كله حتى يترك الكذب فى مزاحه قال أحمد بن حنبل منكر اه قلت ذكره البخارى فى الكنى وأورد له هذا الحديث من طريق راشد بن سعد عنه ورواه أبو نعيم فى المعرفة بلفظ وحتى يخاف الله فى مزاحه وكذبه وحديث أبى هريرة رواه أيضا أحمد والطبرانى فى الاوسط بلفظ حتى يترك الكذب فى المزاحة ويترك المراء وان كان صادقا وقال ابن أبى الدنيا فى الصمت حدثنا على بن الجعد أنبأنا شعبة عن الحكم قال ابن عمر لايبلغ عبد حقيقة الايمان حتى يدع المراء وهو محق والكذب فى المزاح ورواه أبو يعلى من حديث عمر وقد تقدم الكلام عليه فى آفة المراء (وأما قوله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة يضحك بها الناس يهوى بها أبعد من الثريا) تقدم فى الآفة الثالثة مع نظائره (أراد به ما فيه غيبة مسلم أو ايذاء قلب دون محض المزاح) وقد تقدمت الاشارة اليه آنفا (ومن الكذب الذى لا يوجب الفسق) اى ومن جنس الكذب الملحق به ولا يوجب الفسق بسببه (ما حرت العادة فى المبالغة) فى العدد (كقوله قلت لك كذا مائة مرة وطلبتك مائة مرة) وقد يزاد فى المبالغة فيقال خمسمائة مرة أو ألف مرة (فانه لا يراد به تفهم المرات بعددها بل تفهيم المبالغة) بان وقع منه ذلك الفعل مرات (فان لم يكن طلبه الا مرة واحدة كان كاذبا) فى قوله وكذا فى العشرة (وان كان طلبه مرات لايعتاد مثلها فى الكثرة فلا يأثم وان لم يبلغ مائة) أو أكثر (وبينهما درجات يتعرض مطلق اللسان بالمبالغة فيها لخطر الكذب) أى خطر الوقوع فيه وكذا الاستعارة مرتبة من هذا القسم من الكذب فى المبالغة ولكنها ليست بكذب فان علماء البيان قد حققوا ذلك بالبرهان وقالوا @

فمظالم العباد) بعضهم بعضا (أى لابد وأن يطالب بها حتى يعفى عنها) قال العراقى رواه أحمد والحاكم وصححه من حديث عائشة وفيه صدقة بن موسى الدقيقى ضعفه ابن معين وغيره وله شاهد من حديث سلمان واب الطبرانى وهو منكر قاله الذهبى انتهى قلت ورواه أحمد والحاكم من طريق صدقة بن موسى عن عمران الحونى عن يزيد بن بابنوس عن عائشة وقد رد الذهبى على الحاكم تصحيحه وقال صدقة بن موسى ضعفه الجمهور ويزيد بن بابنوس فيه جهالة ولفظهما جميعا الدواوين يوم القيامة ثلاثة فديوان لايغفر الله منه شيئا وديوان لايعبا الله به شيأ وديوان لايترك الله منه شيا فأما الديوان الذى لايغفر الله منه شيا فالا شراك بالله قال الله تعالى ان الله لايغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وأما الديوان الذى لايعبأ الله به شيا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم تركه أو صلاة تركها فان الله يغفر ذلك ان شاء أن يتجاوز وأما الديوان الذى لايترك الله منه شيأ فمظالم العباد بينهم القصاص لامحالة (قسمة ثالثة للذوب اعلم) هداك الله تعالى (ان الذنوب تنقسم الىكبائر وصغائر وقد كثر اختلاف الناس فيها فقال قائلون لاصغيرة ولاكبيرة بل كل مخالفة لله تعالى) مما نهى عنه (فهى كبيرة) وهذا مذهب أبن عباس وتبعه جماعة منهم أبو اسحق الاسفراينى وأبو بكر الباقلانى وامام الحرمين فى الارشاد والقشيرى فى المرشدة بل حكاه ابن فورك عن الاشاعرة واختاره فى تفسيره فقال معاصى الله عندنا كلها كبائر وانما يقال لبعضها صغيرة وكبيرة بالاشافة الى ما هو اكبر منها ثم أول الآية الآتية ان تجنبوا كبائر ما تنهون هنه الآية بما ينبو عنه ظاهرها وقال المعتزلة الذنوب على ضر بين صغائر وكبائر وهذا ليس بصحيح انتهى وربما ادعى فى موضع اتفاق الاصحاب على ما ذكره واعتمد ذلك التقى السبكى قال القاضى عبدالوهاب لايمكن أن يقال فى معصية انها صغيرة الاعلى معنى انها تصغر باجتناب الكبائر (وهذا) القول (ضعيف) ويعتذر بانهم انما قالوا ما قالوا نظرا الى عظمة من عصى الرب فكرهوا تسمية معصية الله صغيرة مع اتفاقهم فى الحرج على انه لايكون بمطلق المعصية فالخلف لفظى يرجع لمطلق القسمة ثم بين المصنف وجه ضعف هذا القول فقال (اذا قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيآتكم) قال السدى أى الصغار (وندخلكم مدخلا كريما) قال قتادة أى الجنة (وقال تعالى والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم) أى الصغائر ففى الآيتين دليل على تقسيم الذنوب الى صغائر وكبائر وفى الحيدث ان تغفر اللهم تغفر جما* وأى عبد لله ما ألما (وقال صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة) فالمضاف محذوف أى صلاة الجمعة منتهة الى الجمعة (تكفر ما بينهن) من الصغائر (ان اجتنب الكبائر) شرط جزاء دل عليه ما قبله قال النووى معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكبائر فلا تغفر لا أن الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لاتغفر صغائره ثم كل من المذكورات صالح للتكفير فان لم تكن له صغائر كتب له حسنات ورفع له درجات والحديث قال العراقى رواه مسلم من حديث أبى هريرة انتهى قلت هذا لفظ ابن حبان والطبرانى من حديث أبى بكرة الا انهما قالا كفارات لما بينهن ما اجتنبت والباقى سواء ويقرب من ذلك لفظ الترمذى من حديث أبى هريرة الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة مكفرات لما بينهم اذا اجتنب الكبائر وأما لفظ مسلم ففيه زيادة ورمضان الى رمضان والباقى كسياق الترمذى وهكذا هو عند ا؛ مد وفى رواية لمسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارات لما بينهمن ما لم تفس وزاد ابن ماجه من حديث أبى أيوب بعد قوله الى الجمعة وأداء الامانات كفارات لما بينهما قيل وما أداء الامانة قال الغسل من الجنابة فان تحت كل شغرة جنابة وهكذا رواه محمد بن نصر والشاشى والطبرانى والسراج فى مسنده والبيهقى وابن عساكر والضياء) وفى لفظ آخر كفارات لما بينهن الا الكبائر) رواه أبونعيم فى الحلية من حديث أنس بلفظ الصلوات الخمس كفارات لما بينهن ما اجتنب الكبائر والجمعة الى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام وهنا اشكال صعب أورده ابن بزيزة وهو أن الصغئر بنص القرآن مكفرة باجتناب الكبائر فما الذى تكفره الصلوات @

364 وأوسطها كالذى أن يكون له أثاث بقدر الحاجه صحيح فى نفسه ولكن يستعمل الآله الواحده فى مقاصده كالذى معه قصعه يأكل فيها الطعام ويشرب فيها الماء ويحفظ المتاع فيها فهذه ثلاثة مقاصد فى آله واحدة وكان السلف يستحبون استعمال آلة واحدة فى أشياء للتخفيف وأعلاه أن يكون له بعدد كل حاجة آلة من الجنس النازل الخسيس فان زا د فى العدد بان اتخذ صحنين أو ابريقين أو قطعتين أوقدررين أو زاذ فى نفاسة الجنس بان اتخذ من خزف الصين الساج أو المموه بالنقوش فقد خرج عن جميع أبواب الزهد آخرها وأولها وركن طلب الفضول ولينتظر الى سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرة الصحابه رضوان الله عليهم أجمعين فقد قالت عائشه رضى الله عنها كان ضجاع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى ينام عليه وسادة من آدم أى جلد مدبوغ حشوها ليف النخل قال العراقى رواه أبو داود والترمذى وقال حسن صحيح وابن ماجه انتهى قلت ولفظهم كانت وسادته التى ينام عليها من ادم حشوها ليف وكذلك رواه أحمد وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عباءه مثنية وسادة من ادم حشوها ليف قال العراقى رواه الترمزى فى الشمائل من حديث حفصة بقصة العباءة وقد تقدم ومن حديث عائشة بقصة الوسادة وقد تقدم قبله بعض طرقه وروى ان عمر بن الخطاب رضى الله عنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نائم على سرير من جريد مرمول أى منسوج بشريط فجلس ولفظ القوت فقعد فر} ى أثر حبال الشريط فى جنبه عليه السلام فدمعت عينا عمر ولفظ القوت فادرت عينى فى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيت الاصاعين من شعير مصبوب فى زاوية البيت 7 واهب فى ناحية غير مدبوغة قال فلم أملك عينى فبكيت فقال النبى صلى الله عليه وسلم ما الذى أبكاك يابن الخطاب ولفظ القوت قال فما يبكيك ياابن الخطاب قال فقلت ذكرت كسرى وقيصر وما هما فيه من الملك ونعيم الدنيا وذكرتك وأنت حبيب الله وصفيه ورسوله ولفظ القوت وأنت رسول الله وخيرته من خلقه على ما أرى نائم على سرير مرمول بالشريط فقال صلى الله عليه وسلم أفى شك أنت ياعمر اما ترضى أن تكون لهم وفى نسخه لهما الدنيا ولنا الآخرة قال قلت بلى يرسول الله قال فذلك كذلك وفى لفظ فقلت رضيت وفى لفظ آخر أولئك قد عجلت لهم طيباتهم فى الدنيا فدل قوله صلى الله عليه وسلم أفى شك أنت على أن القلة والزهد من اليقين لانه ضد الشك فمن شك فى ذلك أو رغب فهو غير موقن قال العراقى وهو متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب وقد تقدم ودخل رجل على أبى ذر رضى الله عنه فجعل يقلب بصره فى بيته فقال يأبا ذر أرى فى بيتك متاعا ولاغير ذلك من الاثاث فقال ان لنا بيتا نوجه اليه صالح متاعنا فقال لاانه لابد لك من متاع مادمت ههنا فقال ان صاحب المنزل لايدعنا فيه وقد روى صاحب الحليه فى ترجمة أبى الدرداء نحو هذه القصة عن خالد بن حدير الاسلمى أنه دخل على أبى الدرداء فرأى تحته فراشا من جلد أوصوف وعليه كساء صوف وسبتية صوف وهو وجع وقد عرق فقال لوشئت لكسيت مما يبعث به أمير المؤمنين قال ان لنا دارا وانا لنطمئن اليها ولها نعمل ومن طريق الاوزاعى عن حسان بن عطيه ان أصحابا لابى الدرداء تضيفوه فضيفهم فمنهم من بات على لبده ومنهم من بات على ثيابه كما هو فلما أصبح غدا عليهم فعرف ذلك منهم فقال ان لنا دارا لها نجمع واليها نرجع ولما قدم عمير ابن سعد بن عبيد بن النعمان بن قيس بن عمر وبن عوف الانصارى الاوسى هكذا نسبه الواقدى وتبعه ابن عبد البر وكان يقال له نسيج وحده قيل كان عمر يسميه بذلك لاعجابه به صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد فتوح الشام واستعمله عمر على حمص الى ان مات وكان من الزهادروى عنه راشد بن سعد وحبيب بن عبيد وابنه عبد الرحمن بن عمير قال ابن سعد مات فى خلافة عمر وقيل فى خلافة عثمان وقيل فى @

النعيم فى الحليه حدثنا احمد بن بندار حدثنا ابراهيم بن الحارث حديثا عباس النرسى حدثنا عبدالوهاب بن الورد عن مسلم ابن بشير بن عجل ان ابا هريره بكى في مرضه فقيل له ما يبكيك فقال اما انا لا ابكي على دنياكم هذه ولكن ابكي على بعد سفري وقلة زادي واني اصبحت في صعود مهبط على جنه ونارلا ادري ايهما يوخذبي (وروي في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل اذا رضي عن عبد قال يا ملك الموت لنذهب الى فلان لاريحه حسبي من عمله قد يلونه فوجدته حيث احب فينزل ملك الموت ومعه خمسمائة من الملائكة ومعهم قضبان الريحان واصول الزعفران كل واحد منهم يبشره ببشارى سوى بشارةصاحبه وتقوم الملائكة صفين لخروج روحه معهم الريحان فاذا نظر اليهم ابليس وضع يده على راسه ثم صرخ قال فيقول له جنوده مالك يا سيدنا فيقول اما ترون ما اعمل هذا العبد من الكرامه اين كنتم عن هذا قالوا جهدنا به فا كان معصوما) قال العراقي رواه ابا الدنيا في كتاب الموت في حديث تميم الداري باسناد ضعيف بزيادة كثيره فيه ولم يصرح في اول الحديث برفعه وفي اخره ما دل على انه مرفوع وللنسائي حديث ابي هريره باسناد صحيح اذا حضر الميت ارسل الله اليه ملائكة الرحمه بحريرة بيضاء فيقولون اخرجي راضية مرضيا عنك الى روح وريحان ورب راض غير غضبان الحديث اه قلت اما حديث تميم فقال ابن ابا الدنيا في كتاب الموت حدثني محمد ابن الحسين حدثنا عمر ابن جرير الاحمسى حدثنا بكر ابن خنيس عن ضرار ابن عمر وعن يزيد الرقاثي عن انس ابن مالك قال كان تميم الداري يحدثنا في زمن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال ذات يوم يقول الله تبارك وتعالى لملك الموت انطلق يا ملك الموت الى ولي فاتني به قاني قد ضربته بالسراء والضراء فوجدته حيث احب فاتني به لاريحه من هموم الدنيا وغمومها فبنطلق اليه ملك الموت ومعهم خمسمائة من الملائكة معهم اكفان وحنوط من حنوط الجنه ومعهم ضبائر الريحان اصل