ظاهرا بمعنى الفقه على هذا التأويل أنه استخراج الغوامض والاطلاع على أسرار الكلم وأما حد الفقيه ففي الأجوبة المكية للحافظ ولي الدين العراقي قال قد ذكره الرافعي والنووي في الروضة في الوقف فقالا إنما يصح الوقف على الفقهاء ويدخل فيه من حصل منه شيئا وإن قل وهذا مقتضاه صدق اسم الفقيه على من حصل من الفقه شيئا وإن قل وفيه نظر فإن الفقهاء جمع فقيه وكثرة استحضاره ومعرفته للمآخذ حتى يهتدي إلى تخريج مالا يستحضر النقل فيه فإنه لا يصير سجية له إلا بذلك وهذا هو الموافق لكلام غيرهما من الأصحاب وذكر القاضي الحسن في تعليقه فيما إذا وقف على الفقهاء أنه يعطي لمن حصل من الفقه شيئا يهتدي به إلى الباقي قال ويعرف بالعادة وقال في تعليقه الأخرى يصرف إلى من يعرف في كل علم شيئا فإما من تفقه شهرا أو شهرين فلا وكان مراده بالعلم النوع في الفقه ولذا عبر البغوي في التهذيب في الوصية بقوله صرف لمن حصل من كل نوع وقال في التنمية في باب الوصية أنه رجع فيه إلى العادة وعبر في الموقف بقوله إلى من حصل طرفا وإن لم يكن متجرا فقد روى من حفظ أربعين حديثا عد فقيها ولكن كلام الأصوليين يقتضي اختصاص اسم الفقهاء بالمجتهدين فإنهم عرفوا الفقه بأنه العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية وذكروا أنهم احترزوا بقولهم التفصيلية عن العلم الحاصل للمقلد في المسائل الفقية فإنه لا يسمى فقها بل تقليدا لأنه أخذه من دليل إجمالي مطارد في كل مسئلة وهو أنه أفتاه به المفتي فهو حكم الله في حقه فذلك المفتي به حكم الله في حقه وأما الإمام فهو الذي يقتدي به فمن صلح للإقتداء به في علم فهو إمام في ذلك العلم قال الله تعالى واجعلنا للمتقين إماما وقال تعالى وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وأما الصفات المعتبرة في المفتي فيعتبر فيه الإسلام والبلوغ والعدالة والتيقظ وقوة الضبط ثم أنه لا يخلوا إما أن يكون مجتهدا أو مقلدا فأما المجتهد فيعتبر فيه أمور * أحدهما العلم بكتاب الله تعالى ولا يشترط العلم بجميعه بل بما يتعلق منها بالأحكام ويشترط أن يعلم منها العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والناسخ والمنسوخ ومن السنة المتواتر والآحاد والمرسل والمتصل وحال الرواة جرحا وتعديلا الثالث أقاويل علماء الصحابة ومن بعدهم إجماعا واختلافا الرابع القياس فيعرف جليه وخفيه ويميز الصحيح من الفاسد الخامس لسان العرب لغة وإعرابا لأن الشرع ورد بالعربية وبهذه الجهة يعرف عموم اللفظ وخصوصه وإطلاقه تقليده وإجماله وبيانه ولا يشترط التبحر في هذه العلوم بل تكفي معرفة جمل منها وأما المقلد فهل يجوز له الفتوى أم لا ينبني على أن موت المجتهد هل يخرجه من أن يقلد ويؤخذ بقوله أم لا والمسئلة فيها وجهان أصحهما أنه لا يخرجه بل يجوز تقليده بعد موته فعلى هذا يجوز لمقلد الفتوى بمذهبه بعد موته لكن يشترط أن يكون عارفا بمذهبه متبحرا فيه بحيث يستحضر أكثر ويعرف المظان ويطلع على المآخذ حتى يتمكن من تخريج ما لا يجده منصوصا لإلمامه على قواعده وبحث الرافعي في أ، ه يستوي المتبحر وغيره وإن العلي إذا عرف حكم تلك المسئلة عن ذلك المجتهد فأخبر به وأخذ غيره به تقليدا للميت وجب أن يجوز على الصحيح واعترضه النووي في ذلك فقال هذا ضعيف أو باطل لأنه إذا لم يكن متبحرا ربما ظن ما ليس مذهبا له مذهبه لقصور فهمه وقلة اطلاعه على مظان المسئلة واختلاف نصوص ذلك المجتهد والمتأخر بها والراجح وغير ذلك لاسيما مذهب الشافعي رضي الله عنه لا يكاد يعرف ما به من الإفراد لكثرة انتشاره واختلاف ناقليه في النقل والترجيح فإن فرض هذا في مسائل صارت كالمعلومة علما قطعيا عن ذلك المذهب فهذا حس محتمل والله أعلم * (الفصل الثاني) * الفقه في الدين هو الفقه للخمس المذكورة في حديث ابن عمر في الصحيحين بني @

612@

وابن ماجة من حديث جابر الا ابشرك بما لقى الله اباك قال بلى يارسول الله الحديث وفيه فقال يا عبدى تمن على اعطك قال يا رب تحيينى فاقتل فيك ثانيه قال الرب سبحانه انه قد سبق منى انهم لا يرجعون ا ه قلت وكذلك رواه البيهيقى وابن مردو يه فى التفسير ولفظهم جميعا عن جابر قال لقينى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا جابر مالى اراك منكسر فقال يا رسول الله استشهد ابى وترك عيالا ودينا فقال الا ابشرك بما لقى الله اباك قال بلى قال ما كلم الله احدا قط الا من رواء حجاب فحيا اباك فكلمه كفاحا وقال يا عبدى تمن على اعطك قال يارب تحيينى فاقتل فيك ثانية قال الرب تعالى قد سبق منى انتهم لا يرجعون قال اى رب فابلغ من ورائى فانزل الله هذه الايه ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله امواتا الاية واما حديث عائشة فراوه كذلك الحاكم فى المستدرك بلفظ الا ابشرك اشعرت ان احى اباك فساقه سياق ابن ابى الدنيا وصححه وتعقبه الذهبى وروى مابلك فى الموطأ عن عبد الرحمن ابن ابى صعصعة انه بلغه ان عمر ان الجموح وعبداللله بن عمرو بن حرام كانا قد خفرا السيل عن قبرهما وكان فى قبر واحد مما يلى السيل فحفر عنهما فوجدا لم يتغير كانهما مات بالامس وكان احدهما وضع يده على جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت يده عن جرحه ثم ارسل فرجعت كما كانت وكان بين الوقتين ثنتا واربعون سنه (وقال كعب) الاحبار رحمه الله تعال (يوجد رجل فىلجنة يبكى يقال له لم تبكى وانت فى الجنه قال ابكى انى لم اقتل فى الله الا قتله واحده فكنت اشتهى ان ارد فارد فاقتل فيه قتلات) رواه ابن ابى الدنيا فى الموت (واعلم ان المؤمن ينكشف له عقيب الموت من سعه جلال الله وعظمته ما تكون الدنيا بالاضافة اليه كالسجن والمدق يكون مثاله كالمحبوس فى بيت مظلم فتح له باب الى بستان واسع الاكناف) بعيد الاقطار (لا يبلغ طرف اقصاه فيه انواع الاشجار والازهار والطيور والثمار فلا يشتهى العود الى السجن الضيق