الإسلام على خمس وذلك أنها عبادة لله محضة وهي تكملة إسلام المؤمن وما يتفرع منها حاوية شاملة لما تقررت فيه المذاهب أصولا وفروعا فمن ذلك علم الخلاف بين الفقهاء فإن معرفة مذاهبهم بأدلتها فضل والأخذ بها سعة من الله عز وجل وما انتهت المذاهب إليه فات كلا منها إذا أخذها أحد ساغ له ذلك فإن خرج من الخلاف بأن يأخذ بالأحوط معتمدا ذلك في كل ما يمكنه الخروج من الخلاف فإن ورد عليه مالا يمكنه الخروج من الخلاف فيه ففي مثله إذا وقف المتبع تبع إلا كثر كان هو الأولى فإما المجتهد فإنه إذا ثبت عنده حق بمقتضى ما أدى اجتهاد إليه في مسئلة فإن فرضه هو ما أدى إليها اجتهاده على أن المجتهد اليوم لا يتصور لاجتهاده في هذه المسائل التي قد تحررت في المذاهب ثمرة لأن الفقهاء المتقدمين قد فرغوا من ذلك فأتوا بمبالغ الأقسام كلها ولا يؤدي اجتهاد المجتهد إلا إلى مثل مذهب واحد منهم فأما هذا الجدل الذي يقع من أهل المذاهب فإنه أرفق ما يحمل الأمر فيه بهم أن يخرج مخرج الإعادة والدرس ليكون الفقيه به معيدا محفوظة ودراسا ما يعلمه فأما اجتماع الجمع منهم متجادلين في مسئلة مع أن كل واحد منهم لا يطمع في أن يرجع خصمه إليه إن ظهرت حجته ولا هو يرجع إلى خصمه لإن ظهرت حجة خصمه عليه ولا فيه عندهم فائدة ترجع إلى مؤانسة ولا إلى استجلاب المودة ولا إلى توطئة القلوب لمرعي حق بل هو على الضد من ذلك ولا مماري في أنه محدث متجدد * (الفصل الثالث في بيان الأسباب الموجبة للخلاف) * قال الحافظ بن رجب الحنبلي في شرح الأربعين اختلاف العلماء في المسائل التحليلية والتحريمية لأسباب منها أنه قد يكون النص عليه خفيا لم ينقله إلا قليل من الناس فلم يبلغ جميع حملة العلم ومنها أنه قد ينقل فيه نصان أحدهما بالتحليل والآخر بالتحريم فيبلغ طائفة أحد النصين دون الآخرين فيتمسكون بما بلغهم أو يبلغ النصان معا من لا يبلغه التاريخ فيقف لعدم معرفته بالناسخ ومنها ما ليس فيه نص صريح كأنما يؤخذ من عموم أو مفهوم أو قياس فتختلف أفهام العلماء في هذا كثيرا ومنها ما يكون فيه أمر أو نهي فتختلف العلماء في حمل الأمر على الوجوب أو الندب وفي حمل النهي على التحريم أو التنزيه وأسباب الاختلاف أكثر مما ذكرنا قال وقد يقع الاشتباه في الحلال والحرام بالنسبة إلى العلماء وغيرهم من وجه آخر وهو أن من الأشياء ما يعلم بسبب حله وهو الملك المتيقن ومنه ما يعلم سبب تحريمه وهو ثبوت ملك الغير عليه فالأول لا تزول إباحته إلا بيقين زوال الملك عنه اللهم إلا في بضاع عند من يوقع الطلاق بالشك فيه كمالك وإذا غاب على الظن وقوعه كإسحق بن راهويه والثاني لا يزول تحريمه إلا بيقين العلم بانتقال الملك فيه وأما ما لا يعلم له أصل ملك كما يجده الإنسان في بيته ولا يدري هو له أو لغيره فهذا مشتبه ولا يحرم عليه تناوله لأن الظاهر أن ما في بيته ملك لثبوت يده عليه والورع اجتنباه ومن هذا أيضا ما أصله الإباحة كطهارة الماء والثوب والأرض إذا لم يتيقن زوال أصله فجوز استعماله وما أصله الحظر كالإبضاع ولحوم الحيوان ولا يحل إلا بتيقن حله من التذكية والعقد فإن تردد في شيء من ذلك لظهور سبب آخر رجع إلى الأصل فبني عليه فما أصله الحرمة على التحريم ويرجع فيما أصله الحل فلا ينجس الماء والثوب والأرض بمجرد ظن النجاسة وكذلك البدن إذا تحقق طهارته وشك هل انتقضت بالحدث عند جمهور العلماء خلافا لمالك رحمه الله إذا لم يكن قد دخل في الصلاة فإن وجد سبب قوي يغلب معه على الظن نجاسة ما أصله الطهارة فهذا محل اشتباه فمن العلماء من رخص فيه أخذا بالأصل ومنهم من كرهه تنزيها ومنهم من حرمه إذا قوي ظن النجاسة وترجع هذه المسائل وشبهها إلى قاعدة تعارض الأصل والظاهر فإن الأصل الطهارة والظاهر النجاسة وقد تعارضت الأدلة في ذلك وكل من القائلين بالطهارة والنجاسة استدلوا بدلائل من السنة قد بسطت في مواضعها قال وقد يقع الاشتباه في الحكم لكون الفرع مترددا بين أصوله تجتذبه كتحريم الرجل زوجته فإن هذا متردد بين تحريم الظهار الذي ترفعه الكفارة الكبرى وبين الواحدة بانقضاء عدتها @

تتعلق بالقديم كما لا تتعلق بالمستحيل وحاصل ما ذكره من الاقوال أربعة وهى ترجع الى قولين الارادة والكلام لرجوع الفعل الى الارادة والخبرية الى الكلام (ولا يفهم هذا الا بمثال وهو ان الملك قد يقرب عبده من نفسه ويأذن له فى كل وقت فى حضور بساطه) والمثول بين يديه (لميل الملك اليه اما لينصره بقوته او ليستريح بمشاهدته أو ليستشيره فى رأيه أو ليهيء أسباب طعامه وشرابه فيقال ان الملك يحبه ويكون معناه ميله اليه لما فيه من المعنى الموافق الملائم له وقد يقرب عبد او لا يمنعه من الدخول عليه لا للانتفاع به ولا للاستنجاد) فى خدمته (ولكن لكون العبد فى نفسه موصوفا من الاخلاق المرضية والخصال الحميدة بما يليق به أن يكون قريبا من حضرة الملك وافر الحظ من قربه مع ان الملك لا غرض له فيه أصلا فاذا رفع الملك الحجاب بينه وبينه يقال قد أحبه واذا اكتسب من الخصال الحميدة ما اقتضى رفع الحجاب قد توصل) الى الملك (وحبب نفسه) الى الملك فحب الله) تعالى (للعبد انما يكون بالمعنى الثانى لا بالمعنى الاول وانما يصح تمثيله بالمعنى الثانى بشرط أن لا يسبق الى فهمك دخول تغير عليه عند تجدد القرب فان الحبيب هو القريب من الله تعالى والقرب من الله تعالى فى البعد من صفات البهائم والسباع والشياطين) من الحرص والطمع والكبر والغضب والشهوة وغيرها من الرذائل (والتخلق بمكارم الاخلاق) ومحاسنها (التى هى الاخلاق الالهية) وقد تقدم ذكرها (فهو قرب بالصفة لا بالمكان) فان قلت ظاهره يشير الى مشابهة بين العبد وبين الله تعالى لانه اذا تخلق باخلاقه كان شبيها له ومعلوم شرعا وعقلا انه تعالى ليس كمثله شىء وانه لا يشبهه شيء قلت لا ينبغى ان يظن ان المشاركة بكل وصف توجب المماثلة بل المماثلة عبارة عن المشاكلة فى النوع والماهية والخاصية الالهية لا يتصور فيها مشاركة البته (ومن لم يكن قريبا فصار قريبا فقد تغير فربما يظن بهذا ان القرب لما تجدد فقد تغير وصف العبد والرب جميعا اذ صار قريبا بعد ان لم يكن وهو محال فى حق الله تعالى اذ التغير عليه محال بل لا يزال فى نعوت الكمال والجلال على ماكان عليه فى أزل الازل ولا ينكشف هذا الا بمثال فى القرب بين الاشخاص فان الشخصين قد يتقاربان بتحركهما جميعا وقد يكون أحدهما ثابت فيتحرك الآخر فيحصل القرب بتغير فى أحدهما من غير تغير فى الآخر) فهكذا ينبغى أن يفهم قرب العبد من الله تعالى (بل القرب من الصفات أيضا كذلك فان التلميذ يطلب القرب من درجة أستاذه فى كمال العلم وجماله والاستاذ واقف فى كمال علمه غير متحرك بالنزول الى درجة تلميذ والتلميذ متحرك مترق من حضيض الجهل الى ارتفاع العلم فلا يزال دائبا فى التغير والترقى الى أن يقرب من أستاذه والاستاذ ثابت غير متغير فكذلك ينبغى أن يفهم ترقي العبد فى درجات القرب) من الله تعالى (فكلما صار أكمل صفة وأتم علما واحاطة بحقائق الامور وأثبت قوة فى قهر الشيطان) والنفس (وقع الشهوات وأطهر نزاهة عن الرذائل صار أقرب من درجة الكمال ومنتهى الكمال لله تعالى وقرب كل واحد من الله تعالى بقدر كماله نعم قد يقدر التلميذ على القرب من الاستاذ وعلى مساواته وعلى مجاورته وذلك فى حق الله تعالى محال فانه لا نهاية فى كماله وسلوك العبد فى درجات الكمال متناه ولا ينتهى الا الى احد محدود فال مطمع له فى المساواة) فضلا @

المظلم) وقد نقل ابن القيم فى كتاب الروح ان النفس اربعة دور كل دار اعظم من التى قبلها الاولى بطن الام @384

وذل محل الحصر والضيق والظلمات الثلاث الثانية هذه الدار التى نشأت فيها والفتها واكتسب فيه الخير والشر الثالثة دار البرزخ وهى اوسع من هذه الدار واعظم ونسبه هذه الدار اليها كنسبة الدار الاولى الى هذه الرابعةالتى لا دار بعدها دار القرار الجنة او النار ولها فى كل دار من هذه الدور حكم وشأن غيرشأن الاخرى ا ه (وقد ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا فقال لرجل مات اصبح هذا مرتحلا عن الدنيا وتركها لاهلها فان كان قد رضا فلا يسره ان يرجع الى الدنيا كما لا يسر احدكم ان يرجع الى بطن امه) قال العراقى رواة ابن ابى الدنيا من حديث عمرو بن دينار مرسلا ورجاله ثقلت ا ه قلت وكذلك عزاه السيوطى فى شرح الصدور لابن ابى الدنيا ولفظه قال عمر بن دينار ان رجلا مات فقال رسول الله صلى الله عليهوسلم اصبح هذا مرتحلا فذكره (فعرفك بهذا ان نسبه سعة الاخرة الى الدنيا كنسبه ساعة الدنيا الى ظلمة الرحم) وعالم البرزخ داخل فى الاخرة (وقال صلى الله عليى وسلم ان مثل المؤمن فى الدنيا كمثل الجنين فى بطن امه اذا خرج من بطنها بكى على مخرجه حتى اذا راى الضوء ورضع لم يحب ان يرجع الى مكانه وكذلك المؤمن يجذع من الموت فاذا افضى الى ربه لم يحب ان يرجع الى الدنيا كما لا يحب الجنين ان يرجع الى بطن امه) قال العراقى رواه ابن ابى الدنيا فى الموت من روايه بقيه عن جابر بن غانم السلفى عن سليم بن عامى الخبائرى مرسلا هكذا ا ه كنت بقية ابن الوليد الكلاعى من رجال مسلم صدوق كثير التدليس عن الضعفاء وجابر ابن غانم السلفى بضم السين المهمله وفتح الام نسبه الى السلف بطن من الكلاع وروى عن سليم بن عامر واسد ابن وداعه وعنه يحيى بن صالح الوحاظى وبقية وكان ينزل حماه سليم بن عامر الكلاعى ويقال له الخبائرى بخاء معجمه موحده ابو يحيى الحمصى ثقة