لكان معجزة له كافية وهي النسخة التي كتب عليها الإمام النووي بخطه حواشي وطرر وفوائد غرر فحيث أقول قال الرافعي أوفي شرح الوجيز فإنما أعني هذا الكتاب وكتاب الروضة للإمام النووي الذي بسط فيه الشرح المذكور حاليا عن ذكر خلاف غير المذهب وزاده فوائد تكتب بماء الذهب ثم شرح البهجة الوردية للولي العراقي وشرح المنهاج للخطيب الشربيني واكتفيت بهؤلاء الأربعة لأنها تضمنت خلاصة ما في المذهب وأعرضت عما عداها لما بها من كثرة الأقوال والاعتراض والأشكال وربما نقلت من كتاب تحرير الزوائد وتقريب الفوائد للشيخ صفي الدين أحمد بن عمر المزجد المرادي الزبيدي صاحب العباب ومن غيره ومنها في مذهب الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه الذي هو مذهب الشارح كتاب الهداية للإمام أبي الحسن المرغيناني وحواشيها للشيخ أكمل الدين وللجلال الجمازي وشرح النقاية للتقي الشمني والمحيط الشمس الأئمة السرخسي وشرح الجامع الصغير لقاضيخان والبدائع للكاساني وشرح الكنز للزيلعي وشرح المختار لابن ابجا وهذه غرر كتب المذهب فاقتصرت عليها وأعرضت عن كتب المتأخرين إلا ما احتاج النقل منها في بعض المواضع وهو نادر ومن كتب سوى ذلك مما راجعت فيه لتخريج الأحاديث قد تقدم ذكرها في ديباجة كتاب العلم والعمدة في الغالب على تخريج أحاديث شرح الوجيز لابن الملقن ولتلميذه الحافظ ابن حجر والمقاصد للحافظ السخاوي والمصنف لأبي بكر بن أبي شيبة وشرح مشكل الآثار لأبي جعفر الطحاوي والسنن الكبرى للبهيقي وغيرها مما تراه في مواضعه ومن كتب اللغة ودواوين الفتاوى وغيرها كمحاسن الشريعة للقفال وشرح التقريب للحافظ العراقي والمدخل لابن الحاج مما يدخل بالمناسبة على هذا الكتاب فكثير واسميه غالبا في مواضعه حيث يبني عليه الحكم ولا يخفى أن الإحاطة بالمذاهب أمر عسر جدا وكذا لمعرفة سائر وجوه المذهب فإنها مع نزارة فائدتها لا تعطي إلا معرفة خلاف في المسئلة فإما كيفيته وإطلاعه وتفصيله فلا فلذا لم أتعرض للخلاف إلا ما كان بين الإمامين أبي حنيفة والشافعي رضي الله عنهما وهو أيضا الأهم فالأهم منه واختلاف العلماء فن عظيم لا يمكن ضبطه إلا في كتاب مستقل وأحسن ما ألف فيه اختلاف العلماء لابن جرير الطبري ولأبي جعفر الطحاوي ولأبي بكر الرازي وللإمام أبي الحسن المكي الهراسي وللوزير ابن هبيرة والأشراف لابن المنذر وقد تيسر لي بحمد الله تعالى من كل ذلك أجزاء عدة مع نقص في بعضها وقد نقلت منها في مواضع من هذا الشرح كما ستراه وقد التزمت بحمد الله تعالى الوفاء لبيان ما لوح إليه المصنف على قدر طاقتي وجهدي الذي هو أضعف ضعيف مع قصوري وجمود قريحتي من إنكاد الزمن المخيف قائلا وبالله حولي واعتصامي وقوتي * وما لي إلا سترة متجللا ولا تعجب أيها المطالع لهذا الشرح فإن العلوم والمعارف منح الهبة ومواهب قد يعطاها الصغير بعناية الملك القدير والمرجو من إخوان الصفا أهل المروءة والإنصاف والوفا النظر بعين الرضا والصفح عن عثرات محمد المرتضى فالإنسان من حيث هو هو محل للقصور ومجبول على النسيان والجواد قد يكبوا في الميدان والله أسأل أن يمن علي بإتمامه وإكماله بحسن نظامه وأن لا يجعل كدي فيه هدرا ونصبا بل يثيبني بفضله خير مكان مثوى ومنقلبا أنه ولي كل إحسان يفيض على من يشاء من عباده وهو المنان لا إله غيره ولا خير إلا خيره ثم إني قد افتتحت الكلام في ذلك بمقدمة جعلت مدارها على عشرة فصول فتنزل منزلة الأصول وخاتمة في سند المذهب وعلى الله المعتمد في بلوغ التكميل وهو حسبنا ونعم الوكيل * (الفصل الأول) * في بيان معنى الفقه ومتى يطلق على الإنسان اسم الفقيه والإمام ومتى يجوز له أن يفتي فأما الفقه فهو مصدر فقه الرجل بمعنى فقي فإن الهاء مبدلة من الهمزة ومعنى فقه الرجل غاص على استخراج معنى القول من قولهم فقأت عينه إذا بخصتها بخصا استخرجت به شحمتها فجعات باطنها @

ما يناسبه فيعلم أولا ما هو متصف به ثم يعلم غيره بالمناسبة اليه فاذا كان لله وصف وخاصية ليس فينا ما يناسبه ويشاركه ولو فى الاسم لم يتصور فهمه ألبته فما عرف أحد إلا نفسه ثم قايس بين صفات الله تعالى وبين صفات نفسه وتتعالى صفات الله تعالى وتتقدس عن أن تشبه صفاتنا (والمحبة فى وضع اللسان عبارة عن ميل النفس الى موافق ملائم وهذا انما يتصور فى نفس ناقصة فاتها ما يوافقها فتستفيد بنيله كمالا فتلتذ بنيله وهذا محال على الله تعالى فان كل جمال وكمال وبهاء وجلال ممكن فى حق الالهية فهو حاضر وحاصل وواجب الحصول أبدا وأزلا ولا يتصور تجدده ولا زواله فلا يكون له الى غيره نظر من حيث انه غيره بل نظره الى ذاته وأفعاله فقط وليس فى الوجود الا ذاته وأفعاله) وهذا أيضا صريح فى القول بوحدة الوجود وقد صرح بذلك الشيخ الاكبر فى مواضع من الفتوحات (ولذلك قال الشيخ أبو سعيد) الفضيل بن أحمد بن محمد (الميهنى) بكسر الميم وسكون التحتية نسبة الى ميهنة قرة بخابران بنى سرخس وأبى ورد وأبو سعيد المذكور يعرف بابن أبى الحسن صاحب كرامات وسمع الحديث من زاهر السرخسى وغيره توفى سنة 44 (رحمة الله تعالى لما قرئ عليه قوله تعالى) فسوف يأتى الله بقوم (يحبهم ويحبونه فقال بحق يحبهم فانه ليس يحب الا نفسه على معنى انه الكل وان ليس فى الوجود غيره) اذ وحدته ذاتيه وكثرته اعتبارية فهو عين كل فى تعيانه من حيث الظهور فقط (فمن لا يحب إلا نفسه وأفعال نفسه وتصانيف نفسه فلا يجاوز حبه ذاته وتوابع ذاته من حيث هى متعلقة بذاته فهو اذا لا يحب إلا نفسه) هذا من حيث الحقيقة (وما ورد من الالفاظ فى حبه لعباده فهو مؤول ويرجع معناه) إما (الى كشف الحجاب عن قلبه حتى يراه بقلبه) أى بعين بصيرته الباطنة (و) أما (الى تمكينه اياه من القرب منه و) إما (إلى ارادته ذلك فى الازل فحبه لمن أحب أزلى مهما أضيف الى الارادة الازلية التى اقتضت تمكين هذا العبد من سلوك طرق هذا القرب واذا أضيف الى فعله الذى يكشف الحجاب عن قلب عبده فهو حادث يحدث بحدوث السبب المقتضى له كما قال تعالى) فى الحديث القدسى الذى رواه البخارى فى الصحيح عن أبى هريرة (ولا يزال العبد يتقرب الى بالنوافل حتى أحبه) وقد تقعدم تمامه قريبا (فيكون تقربه بالنوافل سببا فى اصفاء باطنه وارتفاع الحجاب عن قلبه وحصوله فى درجة القرب من ربه وكل ذلك فعل الله ولطفه به فهو معنى حبه) فمحبة العبد لله لاجل حب الله له وحمد الله لعبده من أجل حبه له فالسعداء من العباد محبوبون محمودون من الله والله محمود منهم وبحمد الله نالوا حمده كما نالو بحبه لهم حبه وهو معنى قوله تعالى رضى الله عنهم ورضوا عنه قال القشيرى فى الرسالة المحبة حالة شريفة شهد الحق سبحانه بها للعبد وأخبر عن محبته للعبد فالله سحبانه يوصف بانه يحب العبد والعبد يوصف بانه يحب الحق والمحبة على لسان العلماء هى الارادة وليس مراد القوم بالمحبة الارادة فان الارادة لا تتعلق بالقديم اللهم الا أن يحمل على ارادة القرب اليه والتعظيم له ثم قال فمحبة الحق سبحانه للعبد ارادته لانعام مخصوص عليه كما ان رحمته ارادة الانعام فالرحمة أخص من الارادة والمحبة أخص من الرحمة فارادة الله تعالى أن يوصل الى العبد الثواب والانعام يسمى رحمة وارادته بان يخصه بالقربة والاحوال العليه يسمة محبة وارادته سبحانه صفة واحدة فبحسب تفاوت متعلقاتها تختلف اسماؤها فاذا تعلقت بالعقوبة تسمى غضبا واذا تعلقت بعموم النعم تسمى رحمة واذا تعلقت بخصوصها تسمى محبة وقوم قالو محبة الحق للعبد مدحه له وثناؤه عليه بالجميل فيعود معنى محبته على هذا القول الى كلامه وكلامه قديم وقال قوم محبته للعبد من صفات فعله فهو احسان مخصوص يلقى العبد به حالة مخصوصة يرقيه اليها كما قال بعضهم ان رحمته بالعبد نعمته معه وقوم من السلف قالوا محبته من الصفات الخيرية فاطلقوا اللفظ وتوقفوا على التفسير فاما ما عدا هذه الجملة مما هو المعقول من صفات محبة الخلق كالميل الى الشىء والاستئناس بالشىء وكحاله يجدها المحب مع محبوبه من المخلوقين فالقديم سبحانه يتعالى عن ذلك اه المقصود منه وقوله فان الارادة لا تتعلق بالقديم أى الارادة من العبد وهذا بناء على ان أثرها التخصيص فلا @

الى ما باع اذ فارقه وتجرد القلب لحب الله قد يتفق فى بعض الاحوال ولكن لا يدركه الموت عليه فيتغيروا لقتال سبب الموت فكان سبيلا دراق الموت على مثل هذه الحاله) وقد روى ابو نعيم فى الحليه من طريق ابى المخارق عن عبدالله بن عمر قال الا اخبركم بافضل الشهداء عند الله منزله يومالقيامة الذين يلقون العدو وهم فى الصف الاول فاذا واجهوا عدوهم لم يلتفت يمينا ولا شمالا واضع سيفه على عاتقه يقول اللهم انى اخترتك اليوم بما اسلفت فى الايام الخاليه فيقبل فيقتل على ذلك فذلك من الشهداء الذين يتلبطون فى الغرف الاعلى من الجنه حيث شاؤا (فلهذا عظم النعيم اذ معنى النعيم ان ينال الانسان ما يريده قال الله تعالى لهم فيها ما يشتهوزن) كذا فى النسخ والتلاوة ولكم فيها ماتشتهى انفسكم (فكان هذا اجمع عبارة لذات الجنة واعظم العذاب ان يمنع الانسان عن مراده كما قال تعالى وحيل بينهم وبين ما يشتهون فكان هذا اجمع عباره لعقوبات اهل جهنم وهذا النعيم يدركه الشهيد كما انقطع نفسه من غير تاخير وهذا امر انكشف لارباب القلوب بنور اليقن وان اردت عليه شهاده من جهه السمه فجميع احاديث الشهداء تدل عليه) دلاله صريحة او ضمنية (و) كذا (كل حديث يشتمل على التعبير عن منتهى نعيمهم بعباره اخرى فقد روى عن عائشة رضى الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجابر) ابن عبدالله الانصارى رضى الله عنه (الا ابشرك يا جابر وقد كان استشهد ابوه) عبدالله بن عمرو بن حران الانصارى الخزرجى السلمى معدود فى اهل العقبة وبدر وكان من النقباء واستشهد باحد (قالى بلى بشرك الله بالخير قال ان الله احيا اباك فاقعده بين يديه فقال تمن عليك عبدى ما شئت اعطيكه قال يا رب عبدت حق عبادتك اتمنى عليك ان تردنى الى الدنيا فاقاتل مع نبيك فاقتل فيك مرة اخرة قال له انه قد سبق منى انك اليها لا ترجع) قال العراقى ابن ابى الدنيا فى كتاب الموت بسناد فيه ضعف وللترمذى وحسنه