بالوقوع بدلا من مقابلة فصار تاثير القدرة هرع تاثير الارادة اذ لايوجد عز وجل من الممكات او يعدهم بقدرته الا ما اراد تعالى وجوده او اعدامه وقال شيخ مشايخنا اعلم ان فى نسبة التاثير للقدرة مسامحة اذ اذ التاثير فى الحقيقة انما هو للذات الموصوفة بالصفات فاساد التاثير للقدرة مجار قال وكان شيخنا الطوخى يمنع اسناد التاثير للقدرة ولو مجازا لما فيه من الابهام (وانه) تعالى (مريد للكائنات) على الحقيقة والارادة شرط فى كون كل فاعل فاعلا وكمالا يكون الفاعل الا قادرا كذلك لا يكون الامر يدا مختار الفعلة خلافا لمن زعم ان وصفة بالارادة مجاز وهو قول النظام والكعبى (مدبر للحادثات) بجليل حكمته (فلا يجرى فى الملك والملكوت) اى العالم السفلى والعلوى (قليل او كثير صغير او كبير) دقيق او جلبل (خير او شر نفع او ضر ايمان او كفر عرفان او نكر) صحة او سقم (فواز وخسران زيادة او نقصان طاعة او عصيان الا بقضائه وقدره) معنى قضائه تعالى عمله ازلا بالاشياء على ماهى عليه ومعنى قدرة ايجاده اياها على ما يطابق العلم (وحكمه ومشيئته) وهى والارادة مثراد فتان اراد تعالى حدوث كل ما علم على الوجه الذى علم حدوثه على الوجه الذى علم حدوثه عليه ولا يكون فى سلطانه الا مايريد كونه ولا ينتفى من ملكه الا ما اراد انتفاهم (فما شاء الله كان ومالم لم يشا لم يكن) ولا يكون وهذه هى الارادة الكونية ولا يختلف متعلقها متى تعلقت بشئ وجب وجود وفى اطلاق القول بارادته المعاصى والكفر على التفصيل اختلاف وظاهر سياق المصنف يدل على جوازه ومنهم من يقول ذلك فى الجملة ويمنع التفصيل ويكتفى بقوله ما شاء الله كان الخ وهذا كقول المسلمين فى الجملة يا خالق الاسسام وارزاق الانعام ولم يقولوا فى التفصيل يا خالق الكلاب والخنازير يراون كان فى الحقيقة هو خالقها كذلك يقول فى الجملة انه مريد لكل ماعلم حدوثه ولايقو فى التفصيل انه مريد الكفر وسائر المعاصى وان كان حدوثها بمشيئته وارادته وهذا تفصيل قدماء الاشاعرة ومنهم من قال بجواز اطلاقه مع قرينة لولاها لم يجزا طلاقها ايهام الخطا وهو قول الاشعرى يقول كل معصية اراد تعالى حدوثها من المعاصى بها كسبلة قبحا منه مذموما وهذا كقولهم ان المؤمن لا يقال له كافر على الاطلاق ولكن يقال يفيد بانه كافر بالجبت والطاغوت (لايخرج عن مشيئته الهته ناظر ولا فلته خاطر بل هو المبدئ المعيد فعال لما يريد) خلافا لمن زعم ان المعاصى كلها كانت من غير مشيئة له وقد يريد كوب الشئ فلا يكون ودليلنا قوله الفعال لما يريد فانه يدل على ان ارادته ليست من فعله لانها لو كانت فعله لوجب ان يكون مريدا لها لانه اخبرنا انما يفعل ما يريد الدليل على شمول ارادته بجميع المرادات قيام الدلالة على انها صفة له ازلية والصفة الازلية تعم جميع ما يتعلق بها من الاشتقاق كالعلم والقدرة واذا صح لنا كونها ازلية وجب ان تكون ارادة لكل مراد على الوجه الذى اراده وما يدل على صحة قولنا فى هذه المسالة انه لو جاز حدوث مالا يريده الله تعالى وجاز ان يريد شيئا فلا يتم مراده كما قالت القدرية لادى ذلك الى ابطال دلالة التمانع على توحيد الصانع وسياتى بيانه ان شاء الله تعالى (لاراد) اى لا دافع ولا مانع ولاصارف (لامره) الذى شاء (ولا معقب لقضائه) وحكمه اى لا متبع له ولا مكر له والمعقب الذى يكر على الشئ ويتبعه لينظر ما فيه من الخلل لينقضه وقيل معناه لا يقضى بعد قضائه قاض وقيل معناه لااحد يتعقبه ويبحث عن فعله (لامهرب لعبد عن معصيته) ومخالفة امره (الا بتوفيقه له ورحمته ولا قوة له على طاعته) واتيان ماموراته (الا بمعصية وارادته) وهذا هو تفسير لا حول ولا قوة الا بالله وفى هذا السياق اشارة الى ان المحبة والارادة شئ واحد وهو مذهب المصنف وعند الماثر يديه فرق بينهم او سياتى بيان ذلك (لو اجتمه الجن والانس والملائكة والشياطين على ان يحركوا فى العالم ذرة او يسكنوها دون ارادته ومشيئته عجزوا عن ذلك) فلا يجرى فى ملكه شئ الا بمشيئته فى اقضيته ومراداته سبحانه جل شانه (وان ارادته صفة ازلية قائمة بذاته) اراد بها مراداته (فى جملة صفاته) كالعلم والقدر نمو السمع والبصر والكلام (لم يزل كذلك موصوفا بها) فى الازل كما لم يزل عالما بعلم @

المقترن به منكر او بشعر فيه فحش ونحو ذلك واعترض المانعون علي ذلك بان الاحاديث التي اوردها المبيحون ليست نصا وما اوردناه نص في التحريم وبتقدير تسليمها لم يحصل التوارد علي شئ واحد فان محل النزاع في الغناء المطرب وليس في ادلتكم ما يدل عليه اما غناء الجاريتين ففي بعض طرقه وليستا بمغنيتين وانما قالت ذلك تحرزا من ان يظن انه كان يطرب غناؤها ثم انهما كانتا صغيرتين ولا كلام فيه وكذا الجواري التي في حديث الربيع واما حديث المراه التي نذرت فليس غناؤها مما يطرب وكذا المراه التي جاءت لعائشه فليس غناؤها مما يطرب ثم انه ليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سمعها وانما سمعتها عائشه وسماع المراه للمراه مما لا يتناوله النزاع قال القرطبي والظاهر انه صلي الله عليه وسلم لم يسمعها فان وان ل يكن حراما فهو من اللغو الذي يعرض عنه وبقيه تلك الاحاديث مخصوصه بالعيد والعرس ونحوه وقال القرطبي وبتقدير التسليم فهو مخصوص بذلك الزمن مع من يؤمن منه وليس زماننا كذلك وقال ابن الجوزي ويدل علي ان الغناء كان مما لا يطرب قولها ما تقاولت به الانصار يوم بعاث وكذلك حديث الربيع كن يندبن من قتل يوم بدر ةليس فيه ذكر الدود والقدود والغزاله والغزل وروي بسنده الي عبد الله بن احمد انه سال اباه عما كانوا يغنون به فقال غناء الركبان اتينا كم اتينا كم قال والظاهر من حال عائشه انها كانت صغيره والجواب عن ذلك اما قول القرطبي ان احاديثهم نص ان اريد بالنص ما لا يحتمل التأويل فلا نسلم فان مما احتجوا به لا تبيعوا القينات وهذا ليس نصا في التحريم بل ولا دلاله لها علي تحريم نفس الغناء وانها ان سلم دلالتها فهي تدل علي المنع من غناء النساء خاصه والفرق بين غناء النساء وغيرهن ظاهر واما قولهم ليس ذلك الغناء مما يطرب فلا نسلم وهل الطرب الاخفه ورقه يحصل معها الخضوع والخشوع واثاره الشوق والحزن فحيث كان محمودا كان محمودا والغناء لم يحرك في القلب ما ليس فيه وانما يحرك الساكن ويثير الكامن فحيث كان حسنا كان حسنا ثم ان كان التحريم في الغناء من حيث الطرب فما الدليل عليه وقد نقل عن جماعه من الصحابه الطرب كما تقدم وهو ليس من صفات الذم باتفاق الحكماء والعقلاء ولا ثبت في الشرع ذمه ولا المنع منه وان كانت العله الاضطراب فيلزمه تحريم جميع انواع الغناء مما يطرب وهم ق خصوا غناء الركبان ونشيد الاعراب والحداء لا يعاربه فذلك لاحد شيئين اما الكثافه طبعه وبد حثه واما الماألفه وكذلك هذا الغناء المرتب لا يطرب بعض الناس ثم ان حلهم سماع عائشه انه من المرأه فانه اذا كانت العله الاطراب دار الحكم فيه مع وجود الطرب سواء كانت امراه تغني لامرأه ام لا واما اعتذارهم بقول عائشه ليستا بمغنيتين الخ فليس في اللفظ دلاله علي ذلك ولا دليل علي انها قصدت ذلك بل قال بعضهم في معني قولها المذكور اي لم تكونا ممن تغني للناس وقال بعضهم ليستا بمجيدتين والاول اقرب الي اللفظ ب في الطريق المنقول عنها وعندي قينتان وهذا اللفظ الغالب في استعماله في المعتاد في الغناء المعده له كما تقدم وقوله انهما كانتا صغيرتين فهمو محتمل الا انه ثبت انهما كانتا كذلك وليس كاف فانه لو كان حراما لم يفعلاه في بيته صلي الله عليه وسلم والمميز يمنع من تعاطي المحرمات اما وجوبا علي البالغ او ندبا وكذلك قوله عن عائشه انها كانت صغيره ثم ان عائشه بني بها النبي صلي الله عليه وسلم وهي بنت تسع وي بعض طرق الحديث ان الغناء كان في خطر فاقل ما يكون عمرها عشر سنين فاما ان تكون بالغه وقد قال الشافعي ان نساء تهامه يحضن لتسع واما مراهقه والمراهقه تمنع المحرمات وقد حكم جماعه من العلماء بمنع الصبي المميز من لبس الحرير ومنع المراهق من النظر ولو كان جواز ذلك من حيث الطفوليه لذكر ردا علي ابي بكر ولما علل به بالعبد ولما انكر ابو بكر علي ما احتجوا به من انكاره وتمسكوا به من قولهم مزءوره وقول@

والاضطرارى (وقال ابراهيم) النخعى (اذا بلغ الرجل عنك شئ فكرهت أن تكذب فقل ان الله يعلم ما قلت من ذلك من شئ فيكون قوله ما حرف نفى عند المستمع) ففيهم من قوله انه لم يقله (وعند ه) أى عند القائل (للابهام) اما موصوله لو استفهاميه وفى كل منهما الابهام وكذا لو قال الله يعلم ما قلته وهو أخصر من الاول) وكان معاذ) بن جبل رضى الله عنه (عاملا لعمر) رضى الله عنخه على بعض الاعمال (فلما رجع) من عمله (قالت) له امرأت ما جئت ب مما يأتى به العمال الى أهليهم) وفى بعض النسخ من عراضة أهليهم والمراد الهدية والتحفة تعرض على الاهل (ولم يكن جاءبه) وفى نسخه وما كان قد أتا بشئ فاعتذر اليها (فقال كان معى ضاغط) فقال ابن فارس فى المجمل يقال أرسله ضاغط على فلان هو شبه الرقيب يمنعهمن الظلم (قالت) زوجته (كنت أمينا عند رسول الله صلى اله عليه وسلم وأبى بكر) اذا استعملاك على أعمالهم (فبعث معك عمر ضاغطا) أنكرت ذلك (فقامت بذلك فى نسائها واشتكت عمر فلما سمع عمر) ذلك (دعا معاذا وقالبعثتمعك ضاغطا قال لم أجد ما عتذر به اليها الاذلك فضحك عمر) وعلم ان هذا من باب التعريض لمصلحة تطيبا لخاطرها (وأعطاه شيأفقال أرضها به وقوله ضاغطا يريد به) معذا (ربه تعالى) أى محاسبا ضابطا (وكان) ابراهيم (النخعى) رحمه الله تعالى (لا يقول لابنته أشترى لك سكر بل يقول أرأيت لو أشتريت لك سكرا) تحريا من الوقع فى الكذب (فانه ربما لايتفق له ذلك) فيكن كاذبا (وكان ابراهيم) النخعى اذا طلبه (فى الدار من يكرهه) أى يكره لقيه وهو فى الدار (قال للجاريه قولى له أطلبه فى المسجد) أى مسجد الحى وهو فى مسجد بيته (لا تقولى ليس ههنا كيلا يكن كاذبا) وكان بعضهم يقول لخادمه قل له ماهو هون يريدبه الهاون الذى يدق فيه (وكان) عامر بن شراحيل (الشعبى اذا طلب فى البيت وهو يكرهه) أى يكره أن يخرج اليه (يخط دائرة يقل للجارية ضعى أصبعك فيها وقولى ليس ههنا) وفى رواية كان يخط باصبعه دارة فى الحائط ويقول له ماهو فى الدار ويريدبه جمع دارة من ذلك قل سعيد بن جبير حين أراد الحجاج قتله وقد قال له ما تقول فى قائل قاسط عادل فقال الحاضرون ما أحسن ما قال ظنا انه وصفه بالقسط والعدل قال احجاج ياجهلة سمانى مظلما مشركا ظالما ثم تلا وأما القاسطون الاية وقله ثم الذين كفروا بربهم يعدلن وقصدرجل باب المأمون فقال قلوا أحمد النبى فاستحضره وهدده فقال أنا أحمد النبى أنت لاتحمد ه فضحك وقضى حاجته ومن أحسن المعاريض ومارواه الحسن بن سفيان والديلى من حديث أبى هريرة قال ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف ناقة أبى بكر وقال يا أب بكر ول الناس عنى فانه لا ينبغى لنبى أن يكذب فجعل الناس يسألونه من أنت قال باغ يبتغى قال ومن وراءك قال ها ديهدنى (وهذا كله فى مضع الحاجه فاما فى غير موضع الحاجه فلا لان هذا تفهيم للكذب وان لم يكن اللفظ كذبا فهو مكروه وعلى الجملة كما روى عن عبد الله بن عنبة) بن عبد الله بن مسعود الهذلى الكوفى والد أبى العميس (قال دخلت) مع أبى عتبة بن عبد الله بن مسعد (على عمر بن عبد العزيز) رحمه الله تعالى (فخرجت وعلى ثوب) أى جديد (فجعل الناس يقولون هذا كساك أمير المؤمنين) يعنى عمر بن عبد العزيز (فكنت أقول جزى الله أمير المؤمنين خيرا فقال لى يابنى اتق الكذب وما أشبه) والذى فى كتاب الصمت لابن أبى الدنيا قال حدثنى المسند بن معاذ ثنا سلم قتيبه عن المسعودو عون هو ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود فالقصة لعونمع أبيه عتبة لالعتبة مع أبيه عبد الله كما ه فى سياق المصنف (فنهاه عن ذلك) أى عن التعريض (لان فيه تقرير الهم على ظن كاذب @

المعاصى كما استقصيناه فى ربع المهلكات) وفيها م العموم طبقات (الثانة هى الصفة الشيطانية التى منها يتشعب الحسد والبغى والحيلة والخداع والامر بالفسادو) الافساد (والمنكر وفيه يدخل الغش والنفاق والدعوة الى البدع) المنكرة (والضلال) وهى كبائر منها ما يذهب الايمان وينبت النفاق وست منها من كبائر البدع وهى تنغل عن المسئلة القدرية والمرجئة والرافضة والاباحية والجهمية والساطخية والمعطلة (الثالثة الصفة البهيمية ومنها يتشعب الشر والكلب والحرص على قضاء شهوة البطن والفرج ومنه يتغشب الزنا واللواط والسرقة وأكل مال الايتام وجمع الحطام لاجل الشهواب الرابعة) هى (الصفة السبعية ومنها يتشغب الغضب والحقد) والضغن (والتهجم على الناس بالضرب والشتم والقتل واستهلاك الاموال9 وهذه تتعلق بمظالم العباد فى أمر الدنيا (وتتفرع عنها جمل من الذنوب) مستكثرة كالكذب والبهتان وغيرهما وهذه موبقات ولابد فيها من القصاص بين يدى الله تعالى الا ان يقع الاستحلال ويستوهبها الله من أربابها بكرمه ويعوض المظلومين عليها فى جناته بجوده (وهذه الصفات لها تدرج فى (أصل (الفطرة فالصفة البهيمية هى التى تغلب أولا ثم تتلوها) الصفة (السبعية ثانيا ثم اذا اجتمعا استعملا العقل فى الخداع والمكر والحيلة وهى الصفة الشيطانية ثم بالآخرة تغلب الصفات الربوبية وهي الفخر والعز والعلو وطلب الكبرياء وقصد الاستيلاء على ميع الخلق فهذه أمهات الذنوب) واصولها (ومنابعها ثم تنفجر الذنوب) بانواعها (من هذه المنابع على الجوارح فبعضها فى القلب خاصة كالكفر والبدعة والنفاق واضمنار السوء للناس وبعضها على العين والسمع وبعضها على اللسان وبعضها على البطن والفرج وبعضها على اليدين والرجلين وبعضها على جميع البدن ولا حاجة الى تفصيل ذلك فانه واضح) فهذه قسمة الذنوب بحسب الصفات * (قسمة ثانية) * للذنوب (اعلم) هداك الله تعالى (ان الذنوب تنقسم) بالنظر الآخر (الى ما بين العبد وبين الله والى ما يتعلق بحقوق العباد فما يتعلق بالعبد خاصة كترك الصلاة والصوم) والواجبات الخاصة به (وما يتعلق بحقوق العبار كتركه الزكاة وقتله النفس وغصبه الاموال وشتمه الاعراض وكل متناول من حقوق الغير فاما نفس أو طرف أو مال أو عرض أو دين أو جاه وتناول الدين بالاغواء والدعاء الى البدعة والترغيب فى المعاصى وتهييج أسباب الجراءة على الله تعالى كما يفعله بعض الوعاظ بتغليب جانب الرجاء على جانب الخوف وما يتعلق بالعباد فالامر فيه أغلظ) وأشد (وما بين العبد وبين الله تعالى اذا لم يكن شركا فالعفو فيه أرجى وأقرب وقد جاء فى الخبر الدواوين ثلاثة) جمع ديوان بالكسر وقد تفتح فارسى معرب قال فى المغرب هو الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانها قطعة من دون القراطيس مجموعة قال الطيبى والمراد هنا صحائف الاعمال (ديوان الكتب اذا جمعها لانها قطعة من دون القراطيس مجموعة قال الطيبى والمراد هنا صحائف الاعمال (ديوان يغفر وديوان لايغفر وديوان لايترك فالديوان الذى يغفر ذنوب العباد بينهم وبين الله تعالى) من ترك صلاة وصوم وغيرهما مما أوجب الله عليه فانه تعالى كريم ومن شأن الكريم المسامحو (وأما الديوان الذى لايغفر فالشرك بالله تعالى) ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة (وأما الديون الذى لايترك @

363 العباس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضيق منزله فقال ياعم اتسع فى السماء يعنى فى طلب الآخرة ولا تطلب سعة الأرض بالدنيا ونظر عمر رضى الله عنه فىى طريق الشام حين توجهه اليه الى صرح عال قد بجص وآحر فكير أى قال الله أكبر وقال كا كنت أظن أن يكون فى هذه الامه من يبنى بنيات هامات لفرعون يعنى قول فرعون فاوقد لى ياهامات على الطين يعنى به الآجر ويقال ان فرعون أول من بنى له بالجص والآجر وأول من عمله هامات ثم تبعهما الجبابره وهذا هو أول الزخرف كل ذلك فى القوت الا أنه قال وهذا من الزخرف ورأى بعض السلف مسجدا جامعا فى بعض الامصار فقال أدركت هذا المسجد مبنيا من الجر يد والسعف ثم رلأيته بعد سنين مبنيا من رهوص ثم رأيته الآن مبنيا باللبن والآجر فكان أصحاب السعف خيرا من أصحاب الرهوص وكان أصحاب الرهوص خيرا من أصحاب اللبن نقله صاحب القوت وكان من السلف من يبنى داره مرارا فى مده عمره لضعف بنائه وقصر أمله زهده فى احكام البنيات واتقائه وكان منهم من اذا حج أو غزا نزع بيته أو وهبه لجيرانه فاذا رجع أعاده والعذر فى ذلك أنه كانت بيوتهم من الحشيش والثمام والجلود وهى عادة العرب الى الآن ببلاد اليمن كل ذلك فى القوت وكان ارتفاع بناء السقف ولفظ القوت وكان سمك بناء الصحابه قامة وبسطة قال الحسن البصرى رحمه الله تعالى كنت اذا دخلت بيوت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ضربت بيدى الى السقف كذا فى القوت وقال عمرو بن دينار المسكى ابو محمد الاثرم الجهمى مولاهم ثقه ثبت مات سنة ست وعشرين ومائه روى له الجماعه اذا أعلى العبد البنيات فوق ستة أذرع ناداه ملك الهواء الى أين ياأفسق الفاسقين كذا فى القوت وقد نهى سفيان الثورى رحمه الله تعالى عن النظر الى بناء مشيد وقال لولا نظر الناس لما شيدوه فالنطر اليه معين عليه ولفظ القوت وقال بعضهم كنت أمشى مع سفيان فى طريق فنظرت الى باب مشيد بالجص فقال لاتنظر اليه فقلت ياأبا عبدالله ماتكره من النظر اليه فقال اذا نظرنت اليه كنت عونا له على بنائه لأنه انما بناه لينظر اليه ولو كان كل من يمر به لاينظر اليه ما عمله وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى انى لا أعجب ممن بنى وترك ولكنى أعجب ممن نظر اليه ولم يعتبر رواه أبو نعيم فى الحلية وقال بن مسعود رضى الله عنه ياتى قوم يرفعون الطين ويضعون الدين ويستعملون البراذين وهى خيل الروم يصلون الى قبلتكم ويموتون على غير دينكم وهذا من جملة الاخبار بما سيقع المهم 0الربع أثاث البيت أى متاعه وللزهد فيه أيضا درجات أعلاها حال عيسى المسيح عليه السلام اذ كان لايصحبه منه الامشط وكوز فالمشط للحيته والكوز لشربه وبينما هو يمشى فرأى انسانا قد غسل وجهه وهو يمشط لحيته باصبعه يخللها به فرمى بالمشط اذ رأى الاصابع كافيه ورأى آخر يشرب من النهر بكفيه فرمى بالكوز اذ رأى كفيه كافيه وصحب زاهد مسوا كافر أى رجلا يتسوك باصابعه فرمى بالمسواك وهذا حكم أثاث فانه انما يراد لمقصود فاذا استغنى عنه فانه وبال فى الدنيا والآخره ومالا يستغى عنه فيقتصر فيه على أقل الدرجات وهو الخزف فى كل ما يكفى فيه الخزف فى آلات الشرب والطبخ والعجن والغسل وغيرها ولا يبالى بان يكون مكسور الطرف اذا كان المقصود يحصل عليه وذلك فى الزهد ولا يتشاءم بالشرب من شربه مكسورة الطرف أو من ابريق كذلك فانه من الجهل بالسنة @

ابى مسعود قال لما اتى حذيفهبكفنه وكان مستند الى ابى مسعود فاتى بكفن جديد فقال ما تصنعون بهذا الحديث وروى ايضا من طريق ابى اسحاق @صفحه 267ان صله بن زفير حدثه ان حذيفه بعثنى وابا مسعود فابتعتاله كفنافاق الحديث وانماذ كرت هاتين الرواتين ليظهران فى سياق المنصف هو ابو السعود لا ابن مسعود (ودخل مروان) بن الحكم بن العاص بن اميه بن عبد شمس بن مناف القرشى الاموى ابو عبد الملك ويقال ابو القاسم ويقال ابو الحكم المدنى ولد بعد الهجره بسنتيت وقبل باربع لم يصح له سماع من النبى صلى الله عليه وسلم وقدروى عن النبى صلى الله عليه وسلم حديث الحديبيه له وهو البخارى وابى داود والنسائى وكان كاتبا العثمان وولى امرة المدينه المعاويه والموسم ويوسع له بالخلافه بعد موت معاويه بن يزيد بن معاويه بالجابيه وكان الضحاك بن قيس قد غلب على دمشق وبايع بها الابن الزبير ثم دعا الى نفسه فصده مروان فواقعه بمرج راهط فقتل الضحاك وغلب على دمشق وذلك فى اواخر سنه اربع وستين ومات بهافى رمضان سنه خمس وستين وهو ابن ثلاث وستين وكانت خلافته تسعه اشهر وقيل عشرة الا اياما ونقل عن عروة بن الزبير انه قالكان مروان لا يتهم فى الحديث روى له الجماعه الا مسلما (على ابى هريرة) رضى الله عنه وذلك حين مرض المرض الذى مات فيه (فقال مروان اللهم خفف عنه فقال ابو هريرة) رضى الله عنه (اللهم اشددثم بكى ابوهريرة) رضى الله عنه (وقال والله ما ابكى حزنا على الدنيا ولا جزعامن فراقكم ولكن انتظر احدى البشر يبين من ربى بجنه او نار رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب الموت عن يحيى بم معين حد ثنا معى حدثنا مالك بن انس عن سعيد بن ابى سعيد المقبرى قال دخل مروان على ابى هريرة فى شكواه الذى مات فيه فقال شفاك الله فقال ابو هريرة اللهم انى احب لقاءك فاحب لقاءى فما بلغ مروان اصحاب القطن حتى مات رحمه الله تعالى واخرجه ابن الجوزى فى كتاب الثبات من هذا الوجه وقال ابو