هذه المسئلة طويل يحتاج الى مواد كثيرة وقواعد منتشرة وقلب سليم وفكر مستقيم ومخاطبة من يفهم عنك ما تقول ويعانى مثل ما تعانيه فى المنقول والمعقول وارتياض فى العلوم واعتدال فى المنطوق والمفهوم وطبيعة وقادة وقريحة منقادة وتجرد فى علم الطريق والسلوك وتقوى وتذكر اذا عرض له مس الشيطان فتبصر ما تنزاح به عنه الشكوك وقد يأتى فى مباحث هذه المسئلة ما اخفى عن كل احد لعزة من يفهمه او يسلم فى المعتقد لكنى ارجو من الله ان يوفقك لفهمه ويعصمك وانت على كل حال ولد صالح وهذه المسئلة تستمد من مسائل * احداها تحقيق معنى الايمان وقد صنفت فيه مجلدات ويكفى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وذكر اللغويون قولين فى معنى ان تؤمن ومعنى الايمان احدهما وهو المشهور ان تصدق والباء للتعدية فالايمان التصديق بهذه الامور الخمسة والثانى ان تؤمن نفسك من العذاب والباء للاستعانة او السببية فالايمان جعل النفس آمنة بسبب اعتقاد هذه الامور الخكسة وعلى هذا القول يظهر جواز الاستثناء لان الامن من عذاب الله مشروط بمشيئة الله بلا اشكال وتخريج الاستثناء على هذا القول لم اجده منقولا وانا ذكرته وهذا القول لم يذكره الاكثرون ولكن الواحدى ذكره فى اول تفسيره وناهيك به ففرعت انا عليه هذا الجواب * المسئلةالثانية هل ااعمال داخلة فى مسمى الايمان او خارجة عنه ظاهر الحديث المذكور انها خارجة عنه وقد اشتهر على ألسنة السلف ان الايمان قول وعمل وجاء فى القرآن والسنة مواضع كثيرة اطلق فيها الايمان على الاعمال وههنا احتمالات اربعة احدها ان تجعل الاعمال من مسمى الايمان داخلة فى مفهومه لكن يلزم من عدمها عدمه وهذا مذهب المعتزلة والثانى ان تجعل اجزاءه داخلة فى مفهومه لكن لا يلزم من عدمها عدمه فان الاجزاء على قسمين منها ما لا يلزم من عدمه عدم الذات كالشعر واليد والرجل للانسان وكالاغصان للشجرة فاسم الشجرة صادق على الاصل وحده وعليه مع الاغصان ولا يزول بزوال الاغصان وهذا هو الذى يدل له كلام السلف وقولهم الايمان قول وعمل يزيد وينقص فان يجتمع هذان الكلامان الا على هذا المعنى ومن هنا قال الناس شعب الايمان الثالث ان تجعل الاثار اثارا خارجة عن الايمان لكنها منه وبسببه واذا اطلق عليها فبالمجاز من باب اطلاق اسم السبب على المسبب الرابع ان يقال انها خارجة باكلية لا يطلق عليها حقيقة ولا جازا وهذا باطل والمختار القول الثانى وتحقيقه ان اسم الايمان موضوع شرعا للمعنى الكلى المشترك بين الاعتقاد والقول والعمل والاعتقاد والقول دون العمل والاعتقاد وحده بشرط القول اذا عدم الجميع لانه الاصل اذا عرفت ذلك فاذا قلنا الاعمال داخلة فى مسمى الايمان كان دخول الاستثناء جائزا لان المؤمن غير جازم بكمال الاعمال عنده وبهذا يشعر كلام كثير من السلف وانهم انما استثنوا لذلك لكن هذا يقتضى احد امرين اما ان الايمان لا يحصل الا بالاعمال وقد قلنا انه مذهب المعتزلة وعليه يلزم ان من فقد الاعمال يجزم بعدم الايمان لا انه يقتصر على الاستثناء واما ان نقول ان الايمان حقيقة واحدة صادقة على القليل وهو مجرد الاعتقاد الكثير والصحيح والكثير وهو المضاف اليه الاعمال ولها مراتب ادناها اماطة الاذى عن الطريق ومؤمن اسم فاعل مشتق من مطلق الايمان فلا يشترط فيه وجود اعلى مراتبه الا ان يراد بالايمان الايمان الكامل فيصح واما اصل الايمان فلا يصح الاستثناء فيه على هذا الجواب عند هذه الطائفة على هذه الطريقة وقال بعض الناس السلف انما استثنوا لاعتقادهم دخول الاعمال فى الايمان وفيه نظر لما ذكرناه فالوجه ان يضاف الى ذلك اطلاق قولهم انا مؤمن يقتضى انه جامع بين القول والعمل فلذلك استثنوا وليس ببعيد * المسئلة الثالثة ان الايمان انما ينفع فى الاخرة اذا مات عليه فمن مات كافرا @

607@

ادركها ايات واخبار اما الايات فما ورد فيه) حق (الشهداء) وهم المقتلون فى المعركه (اذ قال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون و) اما الاخبار فقد روى انه (لما قتل صناديد قريش) اى رؤسا وهم (يوم بدر) فى الوقعه الكبرى وامر بهم فسحبوا الى قليب هناك (نادهم رسول الله صلى الله عليه وسلم) بعد ان وقف على شفير القليب (فقال يا فلان يا فلان يا فلان) وسماهم باسمائهم (قد وجدت ما وعدنى ربى حقا) من النصرة (فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا) من الخزى والقتل (فقيل يا رسول الله اتناديهم وهم اموات) القائل لذلك عمر بن الخطاب (فقال صلى الله عليه وسلم والذى نفسى بيده انهم لا سمع لهذا الكلام منكم الا انهم لا يقدرون على الجواب) قال العراقى رواه مسلم من حديث عمر بن الخطاب انتهى قلت وروى الطبرنى من حديث انس قال انشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن اهل بدر يقول هذا مصرع فلان غدا ان شاء الله تعالى قال عمر فو اللذى بعثه بالحق اخطأ الحدود التى حدها صلى الله عليه وسلم حتى انتهى اليهم فقال يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقا فانى وجدت ما وعدنى الله حقا @380 وفى روايه فنادى ا عتبه ابن ربيعه ويا شيبه ابن ربيعه ويا اميه ابن خلف ويا ابا جهل ابن هشام فى بعضه نظر فقد روى عروه بن الزبير من حديث عائشة قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقتلى ان يطرحوا فى القليب فترحوا فيه لا ما كان من اميه بن خلف فانه انتفخ فى درعه فملأها فالقوا عليه ما غيبه من التراب والحجارة لكن يجمع بينهم بانهم كان قريب من القليب فنودى فيمن نودى لكوته كان من جمله رؤساهم وقال ابن اسحق حدثنى بعض اهل العلم انه صلى الله عليه وسلم قال يا اهل القليب بئس العشيرة كنتم كذبتمونى وصدقنى الناس فقال عمر رضى الله عنه يا رسول الله كيف تكلم اجسادا لا ارواح فيها ما انت باسمع