لنفسه بهذه الشهادة فليشهد لنفسه بالجنة فيه انه لا محذور فى هذا المقال فانه ليس من قبيل قول القائل انا طويل ان شاء الله تعالى بل ينظر قولك انا زاهد انا متق انا تائب ان شاء الله اما قاصدا هضم النفس والتواضع وهذا انام يتصور فى حق الاكابى او قاصدا جهله بحقيقة وجود شروطه وهذه الاشياء فى الحال او نظرا الى مشيئة الله تعالى من احتمال تغير الحال فى الاستقبال ولذا لما سئل ابو يزيد البسطامى هل لحيتك افضل ام ذنب الكلب فقال ا ن مت على الاسلام فلحيتى خير والا فذنبه احسن وبهذا يتبين ان من يقول انا مؤمن حقا لو قيل له انت من اهل الجنة حقا لم يقدر ان يقول نعم فانه من الامر المهم والله اعلم * استطرد * اختلف قول اصحابنا فى مثل قولك انا مؤمن انا راشد انا متق ان شاء الله تعالى اى فى كل واحد من الايمان والرشاد والتقوى مما يكتسب بالاختيار ويرجى البقاء عليه فى العاقبة والمآل ويحصل به تزكية النفس والاعجاب قال الكستلى وههنا فرق دقيق يحصل به الاستثناء فى الرشاد والتقوى دون الايمان وهو ان لرشاد اعنى الاهتداء لعمل الصالحات والتقوى اى الانتهاء عن المنهيات ليس واحد منهما شيئا محصلا يحصل تمامه لاحد فى وقت معين فليس الراشد من عمل صالحا فى الحال او فى حين من الاحيان وكذلك التقى ليس من اجتنب المحرم فى حين من احيان كونه مكلفا بل الحاصل منهما هيئة نفسانية تدعو الى امتثال الاوامر وتمنع عن ارتكاب المناهى وتلك الهيئة تقوى وتضعف وتزول وتثبت والمعتبر ما هو فى القوة والثبات بحيث يكسر الشهوات ويقهر النفس الامارة ويبقى مدة العمر وانى للانسان ذلك وكيف لا يشك فى حصوله واما الايمان فهو 7 الحصول يحصل لمن هداه الله تعالى بتمامه واما ثباته فامر خارج عن مدلول قوله انا مؤمن فلا وجه للشك والاستثناء فتأمل * (فصل) * قد الف قاضى القضاة تقى الدين السبكى رسالة صغيرة فى هذه المسئلة وذلك بسؤال ولده له اما ما هو الشيخ تاج الدين عبد الوهاب او غيره وقد يحيلون المشايخ كثيرا على هذه الرسالة وقد سيقت الى بحمد الله تعالى بخط المصنف مع جملة تأليف له وهى المسودة الاصلية فاحببت ايراد خلاصتها هنا تكميلا للفوائد فانها غريبة فى بابها وربما لا توجد عند كل احد وها انا اسوق لك مع اسقاط بعض ما لا يحتاج اليه وهو يسير قال رحمه الله تعالى مخاطبا ولده بعد الحمدلة والصلاة ما نصه وبعد فقد علمت ذكرته وفقك الله من ان جماعة الحنفية فى هذا الزمان تكلموا فى مسئلة انا مؤمن ان شاء الله تعالى وقالوا ان الشافعية يكفرون بذلك وساءنى ذلك فان هاتين الطائفتين وغيرهما من الفقهاء لا ينبغى ان يكون بينهما من الخلاف ما يفضى الى تكفير ولا تبديع وانما هو خلاف فى الفروع فانهم جميعهم من اهل السنةانما يجرى فى مسئلة فرعية او مسئلة اصولية يرجع الخلاف فيها الى امر لفظى او معنوى لا يترتب عليه كفر ولا بدعة نعوذ بالله من ذلك فلما بلغنى ما قلت تألمت لذلك واستهجنت قول قائله وعذرته بعض العذر لانى اعلم ان فى كتبهم بانه لا يصلى خلف شاك فى ايمانه وارادوا بذلك هذا الكلام والله يغفر لقائله انما صدر من متأخرين منهم اذا حقق البحث معه رجع الى امر لفظى وما اوردوه به من هذه المسئلة يرجع الى ما اعتقدوه بمن يقول هذه المقالة وهو برئ بما ارادوه به وان منهم المتقدمون لم يبلغنا عنهم ذلك وابو حنيفة رضى الله عنه وان كان قد نقل عنه انكار قول المؤمن انا مؤمن ان شاء الله لم ينقل عنه مثل ما قاله هؤلاء المتأخرون من اصحابه وكيف يقول ذلك وعبد الله بن مسعود الذى هو اصل مذهبه وشيخ شيخ شيخ شيخه قد اشتهر عنه ذلك بل هو قول اكثر السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ثم سرد اسماءهم التى سردناها فى اول هذا المبحث ثم قال وهذا القول صحيح والناس فيه على ثلاثة مذاهب منهم من يوجبه ويمنع القطع بقوله انا مؤمن ومنهم من يمنعه ويوجب القطع بقوله انا مؤمن ومنهم من يجوز الامرين وهو الصحيح والكلام فى @

من أطباق السموات وقال الآخر ندعوك أن تقبل علينا وتديمه) ولفظ القوت تزيده (عندنا وقال الآخر لا حاجة لنا فى شىء من خلقك فامنن علينا بالنظر إلى جمال وجهك وقال الآخر نسألك تمام نعمتك فيما وهبت لنا وتفضلت به علينا وقال الآخر أسألك من بينهم أن تعمى عينى عن النظر الى الدنيا وأهلها وقلبى عن الاشتغال بالآخرة وقال الآخر قد عرفت تباركت وتعاليت انك تحب أولياءك فامنن علينا باشتغال القلب بك عن كل شيء دونك) فهذه أربعة عشر قولا (فأوحى الله تعالى الى داود) عليه السلام (قل لهم قد سمعت كلامكم وأجبتكم الى ما أحببتم فليفارق كل واحد منكم صاحبه وليتخذ لنفسه سربا فانى كاشف الحجاب فيما بينى وبينكم حتى تنظروا الى نورى وجلالى فقال داود) عليه السلام (يارب بم نالوا هذا منك قال بحسن الظن والكف عن الدنيا وأهلها والخلوات بى ومناجاتهم لى) ولفظ القوت فى مناجاتهم (وان هذا منزلا لا يناله الا من رفض الدنيا وأهلها ولم يشتغل بشىء من ذكرها وفرغ قلبه لى واختارنى على جميع خلقى فعند ذلك أعطف عليه وأفرغ نفسه وأكشف الحجاب فيما بينى وبينه حتى ينظر الى نظر الناظر بعينه الى الشىء وأريه كرامتى فى كل ساعة وأقربه من نور وجهى أن مرضته كما تمرض الوالدة الشفيقة ولدها وان عطش أرويته وأذيقه طعم ذكرى فاذا فعلت له ذلك يا داود عميت نفسه عن الدنيا وأهلها ولم أحببها اليه لا يفتر عن الاشتغال بى يستعجلنى القدوم وأنا أكره أن أميته لانه موضع نظرى من بين خلقى لا يرى غيرى ولا أرى غيره فلو رأيته يا داود وقد ذابت نفسه ونحل جسمه وتهشمت أعضاؤه وانخلع قلبه اذا سمع بذكرى أباهى) به (ملائكتى وأهل سمواتى يزداد خوفا وعبادة وعزتى وجلالى يا داود لاقعدنه فى الفردوس ولاشفين صدره من النظر الى حتى يرضى وفوق الرضا) قال صاحب القوت بعد أن ساقه بطوله فهذه مقامات المشتاقين فى مراتب الشوق عن درجات الحب ومراقى المعارف والوجد فكل مشتاق منهم نطق بحقيقة وجده وعبر عن وجهة حبه دل بذلك على حاله وأخبر به عن سره قال وقد أحببت ان أشرح أحوالهم وأفضل مواجيدهم وأكشف سرائر مراتبهم وابين رفع مكانهم وأوسع أنصبة تمكينهم ويعز على أن لا أستطيع ذلك ولا يصلح رسمه فى كتاب لان الكتاب يتداوله والرسم يشغله فتعذر ذلك على وقله امكانه من قبل السامعين ولقلة أنصبه الواعين وخيفة انكار ذوى العقول لحجبهم بالعقل اذ هو حجاب اليقين فاذا أخبرناهم بما ليس فى وسعهم وكاشفنا بما قصرت عنه أوهامهم ولم يفكر فيه قط أفهامهم تفاوت الامر عليهم فاوهم ضبطه وتشتت به قلوبهم فلم تجتمعه على حفظه ولكن الطريق القاصد الى الله تعالى الموصل أهله الى رضاه ومحبته للذين هما سبب هذا الفضل هو بغض الدنيا وأبنائها فهو أصل كل مرتبة علية كما ان حبها وحب أبنائها أصل كل نفاق وخطيئة انتهى (وفى أخبار داود) عليه السلام (أيضا) ياداود (قل لعبادى المتوجهين الى محبتى ما ضركم اذا احتجبت عن خلقى ورفعت الحجاب فيما بينى وبينكم حتى تنظروا الى بعيون قلوبكم وماضركم مازويت عنكم من الدنيا اذا بسطت ديني لكم وما ضركم مسخطة الخلق اذا التمستم رضائى) نقله صاحب القوت (وفى أخبار داود) عليه السلام (أيضا ان الله تعالى أوحى اليه تزعم أنك تحبنى فان كنت تحبنى فاخرج حب الدنيا من قلبك فان حبى وحبها لا يجتمعان @

هكذا نجدوا عندنا وقد اختلف الناس فى الروح على فرقتين فرقه امسكت عن الكلام فيها لانها سر من اسرار الله تعالى لم يؤت علمه البشر وهذه الطريقةهى المختارة قالا الجنيد الروح شئ استأثر الله بعلمه ولم يطلع عليها احد من خلقه فلا يجوز لعباده البحث عنه باكثر من انه موجود وعلى هذا ابن عباس واكثر السلف وقد ثبت عن ابن عباس انه كان لا يفسر الروح فاخرج ابن ابى حاتم عن عكرمه قال سال بن عباس عن الروح قال الروح منامر ربى لا تنالوا هذه المسالة فلا تذيدوا عليها قولوا كما قال الله وعلم نبيه وما اوتيتم من العلن الا قليلا قال السيوطى مساله ايهما الله فى القران والتوراه وكتم عن خلقه علمها من اين المتعمقين الاطلاع على حقيقةامرها وقد نقل ابن القاسم السعدى فى الافصاح ان اماثل الفلاسفه ايضا توقفوا عن الكلام فيها وقالوا هذا امر غير محسوس لنا ولا سبيل للعقول اليه قال ووقوف علمنا عن ادراك حقيقة الروح كوقوفه عن ادراك سر القدر قال ابن بطال الحكم فى ذلك تعريف الخلق عجزهم عن علن ما لم يدركونه حتى يضرهم الى رد العلم اليه وقال القرطبى حكمته اظهار عجز المرء لانه اذا لم يعلم حقيقة نفسه مع القطع بوجوده كان العجز عن ادرك حقيقتها لحق سبحان وتعالى من باب الاولى وفرقه تكلمت فيها وبحثت عن حقيقتها قال النووى واصبح ما قيل فى ذلك قول امام الحرمين انها جسم لطيف مشتبك بالاجسام الكثيفة اشتباك الماء بالعود التخضر (فليس لاحد من علماء الدين ان يكشف عن سر الروح وان اطلع عليه) وقد اختلف اهل الطريقة الاولى على علمها النبى صلى اللع عليه وسلم فروى ابن ابى حاتم فى تفسيره عن عبدالله ابن بريده قال لقد قبض النبى صلى الله عليه وسلم وما يعلم الروح وقالت طائفة بل علمها واطلعه الله عليها ولم يأمره ان يطلع عليها امته وهو نظير الخلاف فى علم الساعه (واناما المؤذون فيه ذكر حال الروح بعد الموت ويدل على ان الموت ليس عباره عن انعدام الروح وانعدام