لم ينفعه ايمانه المتقدم وهل نقول انه لم يكن ايمان لان من شرط الايمان ان لا يعقبه كفر او كان ايمانا ولكن بطل فيما بعد لطربان ما يحبطه او كان الحكم بكونه ايمانا صحيحا موقوفا على الخاتمة كما يتوقف الحكم بصحة الصلاة والصوم على تمامها لانها عبادة واحدة مرتبط اولها بآخرها فيفسد اولها بفساد اخرها تخرج من كلام العلماء ثلاثة اقوال من ذلك والاول قول الاشعرى والثانى ظاهر القرائن تدل له حيث حكم بان المرتد يحبط عمله اذا مات كافرا والثالث اقتضاه كلام بعضهم وعلى كل الاقوال الثلاثة يصح الاستثناء للجهل بالعاقبة التى هى شرط اما فى الاصل واما فى التدين واما فى النفع ويكون الاستثناء راجعا الى اصل الايمان ولا يحتاج ان نقول ان الاعمال داخلة فيه ويلزم على هذا حصول الشك فيه لكن هذا شك لا حيلة للعبد فيه فانه راجع الى الخاتمة التى لا يعلمها الا الله وليس شكل فى اعتقاده الحاصل الان نعم هو شك فى كونه نافعا وصحيحا ومسمى عند الله ايمانا وان كان صاحبه جازما بانه ايمان قد اتى بما فى قدرته من ذلك من غير تفريط ولا تقصير ولا ارتياب عنده فيه * المئلة الرابعة ولم اجد من تعرض للخريج عليها غيرى وهى التى اشرت الى عزة من يفهمها واحتياج سامعها الى تثبيت فى الفهم بتوفيق من الله بالسلامة انا وان سلمنا ان الايمان التصديق وحده من غير اضافة الاعمال اليه ولا الامن من العذاب بسببه ولا اشتراط الخاتمة فى مسماه فنقول التصديق يتعلق بالمصدق به وهو الخمسة المذكورة فى الحديث ويشترط معرفة المصدق به فلابد للتصديق من المعرفة ويشهد لذلك ما رواه البغوى ابو القاسم من حديث يوسف بن عطية عن ثابت عن انس قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشى استقبله شاب من الانصار فقال له النبى صلى الله عليه وسلم كيف اصبحت يا حارثة قال اصبحت مؤمنا بالله حقا قال اتظن ما تقول فان لكل قول حقيقة قال يا رسول الله عزفت نفسى عن الدنيا فاسهرت ليلى واظمأت نهارى وكأنى بعرش ربى بارزا وكأنى انظر الى اهل الجنة يتزاورون فيها وكأنى انظر الى اهل النار يتعاوون فيها قال ابصرت فالزم عبد نور الله الايمان فى قلبه فقال يا رسول الله ادع الله لى بالشهادة فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث يذكره الصوفية كثيرا وهو مشهور عندهم وان كان فى سنده ضعف من وجهة يوسف بن عطية وهو شاهد لامرين احدهما جواز اطلاق انا مؤمن من غير استثناء والثانى الاشارة الى ما قلناه من ان هذا الاطلاق تشترط فيه المعرفة والمعرفة يتفاوت الناس فيها تفاوتا كثيرا فمعرفة الله تعالى معرفة وجوده ووحدانيته وصفاته اما ذاته فغير معلومة للبشر ووجوده معلوم لكل احد وحدانيته معلومة لجميع المؤمنين وصفاته يتفاوت المؤمنون فى معرفتها واعلى المعارف لا نهاية لها فلا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى واعلى الخلق معرفة النبى صلى الله عليه وسلم ثم الانبياء والملائكة على مرتبهم وادنى المراتب الواجب الذى لابد منه فى النجاة من النار وفى عصمة الدم وبين ذلك وسائط كثيرة منها واجب ومنها ما ليس بواجب وكل ذلك داخل فى اسم الايمان لانه تصديق بها وبالاخلال والعياذ بالله قد يترك ذلك الواجب فقد يخرج من الايمان به وقد لا يخرج والحد فى ذلك مزلة قدم للمتكلمين والسالكين كل منهم يتكلم فيه على قدر عمله ويقف فيه على قدر خوفه واحوال القلوب فى ذلك متفاوتة جدا والمعارف الالهية المفاضة عليها من الملكوت الاعلى واسعة جدا فالخائف ما من مقام ينتهى اليه الا ويخاف ان يكون فيه على خطر وينخلع قلبه من الهيبة فيفزع الى المشيئة ويقول حسبى ان كنت اديت الواجب وسواه رجلان احدهما اقامه الله تعالى مقام البسط وانشراح الصدر باليقين فيطلق والاخر غافل عن الحالين اكتفى بظاهر العلم يكتفى عنه بالاطلاق ايضا وعلى هذه الاحوال الثلاثة يحمل اختلاف السلف فى ذلك وكل قصد الخير وتكلم على حسب حاله وليس فيهم من يكفر بعضا بل كل متكلم على قدر حاله وكل اناء بالذى فيه يرشح ومن قال من العلماء بوجوب الاستثناء غلب عليه حال استحضار تلك الامور. @

فى قلب) واحد (ياداود خالص حبيبى مخالصة وخالط أهل الدنيا مخالطة ودينك فقلدينه ولا تقلد دينك الرجال أما ما استبان لك مما وافق محبتى فتمسك به وأما ما أشكل عليك فلقد نبه حقا على انى أسراع سياستك وتقويمك وأكون قائدك ودليلك أعطيك من غير أن تسألنى وأعينك على الشدائد وانى قد حلفت على نفسى انى لا أنيب الا عبدا قد عرفت من طلبته وارادته القاء كنفه بين ديى وانه لا غنى به عنى فاذا كنت كذلك نزعت الذلة والوحشة عنك وأسكن الغنى قلبك فانى قد جعلت على نفسى ان لا يطمئن عبد الى نفسه ينظر الى فعالها الا وكلته اليها أضعف الاشياء التى لا تضاد عملك فتكون متعينا ولا ينتفع بك من يصحبك ولا تجد لمعرفتى حدا فليس لها غاية ومتى طلبت منى الزيادة اعطك ولا تجد للزيادة منى حدا ثم أعلم بنى اسرائيل انه ليس بينى وبين أحد من خلقى نسب فلتعظم رغبتهم وارادتهم عندي أبح لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر) ولفظ القوت على قلب أمرىء (ضعنى بين عينيك وانظر الى ببصر) ولفظ القوت بعين (قلبك ولا تنظر بعينيك التى فى رأسك الى الذين حجبت عقولهم عنى فامرحوها وسخت بانقطاع ثوابى عنها فانى حلفت بعزتى وجلالى لا أفتح ثوابى لعبد دخل فى طاعتى للتجربة والتسويف توضع لمن تعلمه ولا تطاول على المريدين فلو علم أهل محبتى منزلة المريدين عندي لكانوا لهم أرضا يمشون عليها يا داود لان تخرد مريدا من سكرة هو فيها تستنقذه فاكتبك عندي جهيدا ومن كتبته عندي جهيد الا تكون عليه وحشة ولا فاقة الى المخلوقين يا داود تمسك بكلامى وخذ من نفسك لنفسك لا تؤتين منها فاحجب عنك محبتى لا تؤيس عبادى من رحمتى أقطع شهوتك فانما أبحث الشهوات لضعفه خلقى ما بال الاقوياء ان ينالوا الشهوات فانها تنقص حلاوة مناجاتى وانما عقوبة الاقوياء عندى فى موضع التناول ما يصل اليهم أن احجب عقولهم عنى فانى لم أرض الدنيا لحبيبى ونزهته عنها يا داود لا تجعل بينى وبينك عالما يحجبك بشكره عن محبتى أولئك قطاع الطريق على عبادى المريدين استعن على ترك الشهوات بادمان الصوم واياك والتجربة فى الافطار فان محبتى فى الصوم ادمانه يا داود تحبب الى بمعاداة نفسك امنعها الشهوات أنظر اليك وترى الحجب بينى وبينك مرفوعه أداويك مداواة) ولفظ القوت أنما أداريك مداراة (لتقوى على ثوابى اذا امنت به عليك واني أحبسه عنك وأنت متمسك بطاعتى) قال صاحب القوت بعد ان ساقه بطوله واعلم ان كل محب لله عز وجل فعن محبة الله سبحانه لان وجود العبد لمحبة الله تعالى علامة غيب محبة الله له يتبين ذلك الغيب من الله تعالى في الشهادة من عنده ثم ان كل عبد أحبه الله فمن حيث أحبه الله كما أنه عرفه من حيث وادجهه وكل من خدمة وتأدب بين يديه وعبده وتعبد له بمعنى من معانى العبادات فذلك هو معنى ما أحبه وواجهه من معانى صفات لا يمكننا شرح ذلك إلا انه كما تقول فى الدعاء الى الله تعالى والادلة عليه والمطرقين للعباد اليه ان كل داع ودليل دعاء الله فمن حيث دعاه الله تعالى اليه ودل على الله فمن حيث دل عليه وطرق اليه سبيل العبادات وسهل منهاج القربات فمن حيث طرقه الله تعالى وسهل له السبيل اليه (وأوحى الله تعالى الي داود) عليه السلام (ياداود لو يعلم المدبرون عنى كيف انتظارى) @

لما اقول منهم غير انهم لا يستطيعون ان يردوا شيأ وفى روايه اتخاطب قوما قد جييفوا (فهذا نص فى بقاء روح الشقى وبقاء ادراكها ومعرفتها) وقال فناده احياهم الله تعالى توبيخا وتصغيرا ونقمه وحسره وقد روى عن عائشة رضى الله عنها انما اراد النبى صلى الله عليه وسلم انهم الان ليعلمون ان الذى اقول لهم الحق ثم قرات انك لا تسمع الموتى الاية فهذا فيه الانكار واجيب بانه روى انها رجعت عن ذلك لما روى احمد من حديثها انها قالت ما انتم اسمع لما اقول منهم وهو فى المغازى لابن اسحاق روايه يونس ابن بكير باسناد جيد وقالا الاسماعيلى الجمع بينهم ممكن لان قوله تعالى انك لا تسمع الموتى لا ينافى قوله صلى الله عليه وسلم انهم الان يسمعون لان الاسماع هو ابلاغ الصوت من المسمع فى اذن السامع فالله تعالى هو الذى اسمعهم بان ابلغهم صوت النبى صلى الله عليه وسلم فاذا جاز ان يكونوا فى تلك الحاله عالمين جاز ان يكونوا سامعين اما باذان رؤسهم اذا قلنا ان الروح تعاد الى الجسد او الى بعضه عند المسأله وهو قول اكثر اهل السنه واما باذن القلب او الروح على مذهب من يقول بتوجيه السؤال الى الروح ممن غير رجوع الى الجسد او الى بعضه قالا وقد روى عن عائشة انها احتجت بقوله تعالى وما انت بمسمع من فى القبور الايه وهذه الايه كقوله تعالى افا انت تسمع الصم وتهدى العمى اى ان الله هو الذى يهدى ويوقف ويوصل الموعظة الى اذان القلوب لا انت فاذا لا تعلوا بالايه من وجهين احدهما انما نزلت فى دعاء الكفار الى الايمان الثانى انه انما نفى عن نبيه ان يكون هو المسمع لهم وصدق الله فانه لايسمعهم اذا شاء الا هو يفعل ما يشاء وهو على كل شئ قدير انتهى (والايه) المذكورة نص فى (بقاء (ارواح الشهداء) قال بن عباس نزلت فى قتلى احد استشهد منه سبعون رجلا اربعه من المهاجرين وسائرهم من الانصار رواه الحاكم وصححه جعل الله ارواحم فى اجواف طير خضر ترد انهار الجنه وتاكل من