مؤمنا قبل الكفر كابليس فالسعيد قد يشقي والشقي قد يسعد وعند الأشعري العبرة للختم ولا العبرة لايمان من وجد منه التكذيب للحال فان كان في علم الله تاعلي ان هذا الشخص يختم له بالايمان فهو للحال مؤمن وانت يكفر بالله ورسوله فان في علم الله تعالي انه يختم له بكفر يكون للمحال كافرا وان كان مصدقا بالله ورسوله وقالوا ان ابليس حين كان معلما للملائكة كان كافرا واستدلوا بقوله تعالي وكان من الكافرين اي كان في علم الله واجيب عن الأية بان معناه وصار من الكافرين قال شارح العقائد والحق انه لا خلاف في المعني يعني بل الخلاف في المبني فاذا اريد بالايمان والسعادة مجرد حصول المعني اي الاذعان وقبول العبادة فهو حاصل في الحال وان اريد ما يترتب عايه النجاة والثمرات في المآل فهو في مشيئة الله تعالي لا قطع بحصوله في الحال فمن قطع بالحصول اراد الاول ومن فوض الي المشيئة اراد الثاني اه وفهم منه ان الخلاف بين الفريقين لفظي واشار اليه السبكي في عقيدته التي تقدم ذكرها في اول الكتاب وهو قوله ولقد يؤل خلافهما اما الي لفظ كالاستثناء في الايمان وذكر فيها ان ابا منصور الماتريدي مع الأشاعرة في هذه المسئلة والله اعلم (وهي) اي تلك الوجوه (أخر ما نختم بها كتاب قواعد العقائد ان شاء الله تعالي) وفيه ربط الحال بالشرط (والله اعلم) اتي بها للتأدب بتفويض العلم الي الله تعالي وللتبرك ويوجد هنا في بعض النسخ زيادة وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي كل عبد مصطفي من اهل الارض والسماء وهي زيادة حسنة تشبه ان تكون من كلام المصنف الا اني ما وجدتها الا في نسخة ولنختم هذا الكتاب بفصول منها له تعلق بمسألة الاستثناء ومنها ما له تعلق بمبحث الايمان ومنها ما هو متمم للكتاب فصارت الفصول علي ثلاثة انواع * النوع الأول من الفصول الثلاثة ما يتعلق بمسئلة الاستثناء خاصة قال الكمالان ابن الهمام وابن ابي شريف لا خلاف بين القائلين بدخول الاستثناء والمانعيين بانه لا يقال انا مؤمن ان شاء الله لاشك في ثبوت الايمان حال التكلم بالاستثناء المذكور والا كان الايمان منفيا لان الشك في ثبوته في الحال كفر بل ثبوته في الحال مجزوم به دون شك غير ان بقاءوه الي الوفاة عليه وهو المسمي بايمان الموافاة الذي يوافي العبد عليه متصفا به آخر حياته غير معلوم له ولما كان ذلك هو المعتبر في النجاة كان هو الملحوظ عتد المتلكم في ربطه بالمشيئة وهو امر مستقبل فالاستثناء فيه اتباعا لقوله تعالي ولا تقولن لشئ ان فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فلا وجه لوجوب تركه الا انه لما كان ظاهر التركيب امرين الاخبار بقيام الايمان به في الحال وان الستثناء يناقض الاخبار بقيام الايمان به في الحال كان تركه ابعد عن التهمة بعدم الجزم بالايمان في الحال الذي هو كفر فكان تركه واجبا لذلك واما من علم قصده بانه انما استثني تبركا خوفا من سوء الخاتمة فربما تعتاد النفس التردد في الايمان في الحال لكثرة اشعارها بترددها في ثبوت الايمان واستمراره وهذه مفسدة اذ قد تجر الي وجود التردد اخر الحياة للاعتياد به خصوصا والشيطان مجرد نفسه في هلاك ابن ادم لاشغل له سواه فيجب حين اذ تركه اه وفيه شيئان الاول قوله فالاستثناء فيه اتباع لقوله تعالي الخ لايخفي ان ما نحن فيه ليس داخلا في عموم مفهوم الاية لانها في الامر المستقبل وجود الابقاء والكلام في الاستثناء بنحو قوله انا شاب ان شاء الله تعالي حيث يحتمل انه يصير شيخا وهو ليس تحته طائل وادخاله تحت قوله تعالي ولا تقولن لشئ الاية لايقول به قائل وهذا البحث ابداه ملا علي القارئ من اصحابنا والثاني ان اشعار اللفظ في نفسه انما هو باعتبار التعليق وهو خلاف المفروض اذ الفرض قصد التبرك لاجل ايمان الموافاة خوفا من سوء الخاتمة وهذا البحث ابداه الكمال بن ابي شريف وحاصل القول مع قطع النظر عما يرد عليه ان المستثني اذا اراد الشك في اصل ايمانه منع من الاستثناء وهذا لا خلاف فيه واما اذا اراد انه مؤمن كامل او ممن يموت علي الايمان فالاستثناء حينئذ جائز الا ان الاولي تركه باللسان وملاحظته بالجنان وبالله التوفيق * (تنبيه) * قول من قال ان من شهد @

606@

وقد يعفى عنه) ان ادركه الفضل (ويكون حال المتنعم بالدنيا المطمئن اليها كحال من تنعم عند غيبه ملك من الملوك فى داره وملكه وحريمه اعتمادا على ان الملك يتساهل فى امره) فلا يؤاخذه (او) اعتمادا (على ان الملك ليس يدرى ما يتعاطه من قبيح افعاله فاخذه الملك بغته) من غير ترقب (وعرض عليه جريده وهى شبه الدفتر (قددونت) اى حررت وجمعت (فيها جميع فواحشه وجنايته ذره ذره وخطوه خطوه والملك قاهر متسلط وغيور على حرمه ومنتقم من الجناه على ملكه وغير ملتفت الى من يتشفع اليه فى العصاه عليه فنظر الى حال هذا الماخوذ كيف يكون حاله قبل نزول عذاب الملك به من الخوف والخجله والحياء والتحسر والنم فهذا حال الميت الفاجر المغتر بالدنيا المطمئن اليها قبل نزول عذاب القبر به بل عند موته نعوذ بالله منه فان الخزى والافتضاح @379وهتك الستر اعظم من كل عذاب يحل بالجسد من الضرب والقطع وغيرهما فان كلا من الضرب والقطع يرجى برء المه وهتك الستر والفضوح لا برء له واليه يشير الخبر فضوح الدنيا اهون من فضوح الاخرة (فهذه اشاره الى حال الميت عند الموت شاهدها الولى البصائر بمشاهده باطنه اقوى من مشاهده العين وشهد لذلك شواهد الكتاب والسنة نعم لا يمكن كشف الغطاء عن كنه حقيقة الموت اذا لا يعرف الموت ومعرفه الحياه) منوطه (بمعرفه حقيقه الروح فى نفسها وارداك ماهيه ذاتها ولم ياذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتكلم فيها ولا ان يزيد على ان يقول الروح من امر ربى) روى الشيخان من حديث ابن مسعود قال كنت مع النبى صلى الله عليه وسلم فى حر المدينه وهو متكئ على عسيب فمر بقوم من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح فقال بعضهم لا تسألوه فسالوه فقالوا يا محمد ما الروح فمازال متوكئا على العسيب فظننت انه يوحى اليه فقال ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربى وما اتيتم من العلم الا قليلا وقد تقدم واخر ابن حرير بسندمرسل ان الايه لما نزلت قالت اليهود