ما يعرض قلبى من التغيير عن التوحيد) من باب الحجرة (الى باب الدار) كذا فى القوت (وقال بعضهم) اى العارفين ونص القوت وقال بعض الخائفين وكل عارف بالله خائف (لو عرفت واحد بالتوحيد) ونص القوت لو علمت احدا او عرفته على التوحيد (خمسين سنة ثم حال بينى وبينه سارية) هى الاسطوانة (ومات) وفى القوت ثم مات (ما احكم) عليه (انه مات على التوحيد) لعلمى بسرعة تقلب القلوب (وفى الحديث من قال انا مؤمن فهو كار ومن قال انا عالم فهو جاهل) هكذا هو فى القوت وقال العراقى اخرجه الطبرانى فى الاوسط الشطر الاخير منه من حديث ابن عمر وفيه ليث بن ابى سليم والشطر الاول روى من قول يحيى بن ابى كثير رواه الطبرانى فى الصغير بلفظ من قال انا فى الجنة فهو فى النار وعنده ضعيف ورواه ابو منصور الديلمى فى مسند الفردوس من حديث البراء باسناد ضعيف جدا ورويناه فى مسند الحرث ابن ابى اسامة من رواية قتادة عن عمر بن الخطاب مرفوعا وهو منقطق اه قلت هكذا نقله الحافظ السخلوى بتمامهفى المقاصد الا انه قال فى رواية الديلمى عن جابر بدل البراء فلا ادرى هو تصحيف فى نسخة المقاصد او تغيير منه قصدا فليراجع (وقيل فى قوله) تعالى وفى القوت كانت هذه الاية مبكاة للعابدين فى معنى قوله تعالى (وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا) وقيل (صدقا لمن مات على الايمان وعدلا لمن مات على الشرك) كقوله تعالى ان الذين حقت عليهم كلمات ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم (وقد) قال تعالى ولهم اعمل من دون ذلك هم لها عاملون وقال تعالى اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب وقال تعالى انا لموقوهم نصيبهم غير منقوص و(قال الله تعالى ولله عاقبة الامور) وقال تعالى قل لا يعلم من فى السموات والارض الغيب الا الله (ومهما كان الشك) فى الايمان بهذه المثابة (كان الاستثناء) فيه (واجبا) اى لازما (لان الايمان عبارة عما يفيد) صاحبه (الجنة كما ان الصوم عبارة عما يبرئ الذمة) اى ذمة الرب عن عتق العبد (و) من المعلوم ان (ما فسد) بالافطار (قبل الغروب لا يبرئ الذمة فيخرج عن كونه صوما فكذلك الايمان) اذا انتقض قبل الوفاة خرج عن كونه ايمانا وسيأتى لهذا بحث من كلام السبكى (بل لا يبعد) كذا فى النسخ وفى اخرى بل ينقدح (ان يسأل عن الصوم الماضى الذى لا يشك فيه) وفى نسخة عن الصوم الماضى لا لشك فيه (بعد الفراغ منه فيقال) له (اصمت بالامس فيقول نعم ان شاء الله) فربط الشرط بالماضى وهو صحيح (اذ الصوم الحقيقى) اى المعتد به عند الله (هو المقبول) عنده (والمقبول غائب) وفى نسخة غير مغيب (عنه لا يطلع عليه) لانه من امور الاخرة ولكن يظهر فى بعض الاحيان بالامارات الدالة عليه (فمن هذا) السبب (يحسن الاستثناء فى جميع اعمال البر) اى الخير (ويكون ذلك شكا فى القبول) وفى تقييد الاعمال بالبر رد على الطائفة المشهورة بالمرازقة بالديار المصرية وغيرهم ممن غلوا غاية الغلو وتجاوزوا عن الحدود حتى صار الرجل منهم يستثنى فى كل شئ فيقول احدهم هذا ثوب ان شاء الله هذا جبل ان شاء الله فاذا قيل لهم هذا لا شك فيه يقولون لكن اذا شاء الله ان يغيره ثم قال المصنف (اذ تمنع من القبول بعد جريان ظاهرة شروط الصحة اسباب خفية لا يطلع عليها الا رب الارباب فيحسن الشك فيه) بهذا الاعتبار (فهذه وجوه حسن الاستثناء فى الجواب عن الايمان) وحاصل ما فى الوجه الاخير ان الايمان الذى يتعقبه الكفر فيموت صاحبه كافرا ليس بايمان كالصلاة التى افسدها قبل الكمال والصيام الذى يفطر صاحبه قبل الغروب وهذا مأخذ كثير من اهل الكلام من اهل السنة وغيرهم وعند هؤلاء ان الله يحب فى الازل من كان كافرا اذا علم منه انه يموت مؤمنا فالصحابة مازالوا محبو بين قبل اسلامهم وابليس ومن ارتد عن دينه مازال الله يبغضه وان كان لم يكفر بعد وقد دفعه الحنفية بان الايمان اذا تحقق بشروطه كيف يكون كالصلاة التى افسدها قبل كمالها والصيام الذى يفطر صاحبه قبل الغروب قال القونوى فى شرح عقيدة الطحاوى لا كلام فى الاستثناء للخاتمة وهو واجب عندنا وانما الكلام فى الايمان وان الكفر بعد ذلك اى بعد الايمان لا يتبين انه لم يكن @

الى) وهي عين البصيرة (وانى لاحمل قلوبهم بيدي فاضعها على سمائى ثم ادعو نجباء ملائكتى فاذا اجتمعوا سجدوا لى فاقول انى لم ادعكم لستجدوا لى ولكن دعوتكم لاعرض عليكم قلوب المشتاقين الى واباهى بكم أهل الشوق الى فان قلوبهم لتضى في سمائى لملائكتى كما تضىء الشمس لاهل الارض يا داود) انه من ذكرنى ذكرته ومن أنس بى أنسته ومن جلس الى جالسته لانى أنا أكرم الكرماء وأحكم الحكماء يا داود (انى خلقت قلوب المشتاقين من رضوانى ونعتمها بنور وجهى فاتخذتهم لنفسى محدثى) أصله محدثين سقطت النون للاضافة ثم شددت الياء لفظ القوت محدثين (وجعلت أبدانهم موضع نظرى الى الارض وقطعت من قلوبهم طريقا ينظرون به الى يزدادون فى كل يوم شوقا قال داود) عليه السلام (يارب أرنى أهل محبتك فقال يا داود أئت جبل لبنان) وهو بضم اللام وسكون الموحدة كانه مثنى لبن جبل من جبال الشام شاهق (فان فيه أربعة عشر نفسا فيهم شبان وفيهم شيوخ وفيهم كهول فاذا أتيتهم فاقرئهم منى السلام وقل لهم ان ربكم يقرئكم السلام ويقول لكم ألا تسألونى حاجة فانكم أحبائي وأصفيائى وأوليائى أفرح لكم وأسارع الى محبتكم فاتاهم داود عليه السلام فوجدهم عند عين من العيون يتفكرون فى عظمة الله عز وجل فلما نظرا الى داود عليه السلام نهضوا ليتفرقوا عنه) أى لخوفهم عن شغلهم بغير الله تعالى (فقال داود) عليه السلام (انى رسول الله اليكم جئتكم لا بلغكم رسالة ربكم فاقبلوا نحوه وألقوا أسماعهم نحو قوله وألقوا أبصارهم الى الارض فقال داود عليه السلام (انى رسول الله اليكم يقرئكم السلام ويقول لكم ألا تسالونى حاجة ألا تنادونى أسمع صوتكم وكلامكم فانكم أحبائى افرح لفرحكم وأسارع الى محبتكم وأنظر اليكم فى كل ساعة نظر الوالدة الشفيقة الرفيقة) لولدها (قال فجرت الدموع على خدودهم فقال شيخهم) آى كبيرهم فى السن (سحبانك سبحانك نحن عبيدك وبنو عبيدك فاغفر لنا ما قطع قلوبنا عن ذكرك فيما مضى من أعمارنا وقال الآخر سبحانك سبحانك نحن عبيدك وبنو عبيدك فامتن علينا بحسن النظر فيما بيننا وبينك وقال الآخر سبحانك سبحانك نحن عبيدك وبنو عبيدك فنتجترىء علي الدعاء وقد علمت انه لا حاجة لنا فى شيء من أمورنا فادم لنا لزوم الطريق اليك واتمم بذلك المنة علينا وقال الآخر نحن مقصرون في طلب رضاك فاعنا عليه بجودك وقال الآخر من نطفة خلقتنا ومننت علينا بالتفكر فى عظمتك أفيجترىء على الكلام من هو مشتغل بعظمتك متفكر فى جلالك وطلبتنا الدنو من نورك) ولفظ القوت منك (وقال الآخر كلت ألسنتنا عن دعائك لعظيم شأنك وقربك من أوليائك وكثرة منتك على أهل محبتك وقال الآخر أنت هديت قلوبنا لذكرك وفرغتنا للاشتغال بك فاغفر لنا تقصيرنا فى شكرك وقال الآخر قد عرفت حاجتنا انما هى النظر الى وجهك وقال الآخر كيف يجترىء العبد على سيده اذا أمرتنا بالدعاء بجودك فهب لنا نور نهتدي به فى الظلمات @

من المطيعين منك فانهم يخيل لهم امور صادقه وقد تقدم (واول ما ينكشف له ما يضره وينفعه من حسانته وسيائته) فيفرح ويحزن (وقد كان ذلم مسطورا فى كتاب مطوى فى سر قلبه وكان يشغله من الاطلاع عليه شواغل الدنيا) وعلائقها (فاذا انقطعت الشواغل) وبطلت العوائق (انكشف له جميع اعماله فلا بينظر الى سيئة الا ويتحسر عليها تحسرا يؤثر) أى يختار (ان يخوض غمرة النار للخلاص من تلك الحسرة) فلا يمكنه ذلك (وعند ذلك يقال له كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) وقد روى الديلى من حديث جابر اذا حضر الانسان الوفاه جمع له كل شئ يمنعه عن الحق فيجعل بين عينيه فعند ذلك يقول رب ارجعون لعلى اعمل صالحا فيما تركت (وينكشف كل ذلك عند انقطاع النفس وقبل الدفن وتشتعل فيه نيران الفراق اعنى فراق ما كان يطمئن اليه من هذه الدنيا الفانية دون من اراد منها لاجل الزاد والبلغه) اى القدر الذى يتبلغ به الى اعمال الاخره (فان من طلب الزاد للبلغة) اى المقصد (فاذا بلغ المقصد فرح بمفارقته بقية الزاد اذا لم يكن يريد الزاد بعينه) بل لاجل التبلغ (وهذا حال من لم ياخذ من ادنيا الا بقدر الضروره) الداعية (وكان يود ان تنقطع ضرورته ليستغنى عنه) كما روى عن مالك ابن دينار انه كان يأخذ الحصاه من المسجد فيقول لوددت ان هذه اجدتنى فى الدنيا ما عشت لا ازيد على مصها من الطعام والشراب وكان يقول لو صلح لى ان اكل الرماد لا كلته ولو صلح الى ان اعمد الى بردى فاقطعه باثنين فاتزر بقطعة واترضى بقطعة لفعلت رواه ابن نعيم فى الحليه من طريق يوسف ابن عطيه السفار وروى عنه ايضا ناه قال خلط دقيقى بالرماد فضعفت عن الصلاة ولوقويت على الصلاة ما اكلت غيره رواه ابن نعيم من طريق يعلى الوراق (فقد حصل ما كان يوده واستغنى عنه فهذه انواع من العذاب والالم والالم يهجم عليه) عند انقطاع النفس (قبل الدفن ثم عند الدفن قد ترد روحه الى الجسد) كما هو مذهب اهل السنة والجماعة (لنوع اخر من العذاب