قل فيه اللهم انى اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم قلت واخرج احمد وابو يعلى والحكيم والترمذى وابو نعيم فى الحلية عن ابى بكر الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل وسأدلك على شئ اذا فعلته اذهب عنك صغار الشرك وكباره تقول اللهم انى اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم تقولها ثلاث مرات (وقال) الله (تعالى وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون) قال صاحب القوت (قبل عملوا اعمالا فظنوا) ونص القوت ظنوا (انها حسات فكانت فى كفة السيئات) ونص القوت فلما كان عند الحساب والميزان وجدوها سيآت والكفة بكسر الكاف وفتحها (وقال) ابو الحسن (السرى) كغنى هو ابن المفلس (السقطى) بالتحريك نسبة الى بيع سقط المتاع وهو من كبار العارفين خال ابى القاسم الجنيد توفى سنة 251 اخد عن معروف الكرخى وعنه ابن اخته الجنيد ويوجد هنا فى النسخ وقال سرى بلالام وهكذا هو ايضا فى القوت (لو ان رجلا دخل بستانا) ونص القوت الى بستان (فيه جميع الاشجار عليه من) ونص القوت على تلك الاشجار (جميع الاطيار فخاطبه) اى الداخل (كل طير منها بلغته) المعلومة له (فقال السلام عليك يا ولى الله) بان عرفه الله تعالى لغائهم على اختلافها (فسكنت نفسه الى ذلك) واطمأنت وحدثته بالعجب (كان اسيرا فى يديها) موثقا لديها وذلك لان الوقوف عند النعمة حجاب وسكون النفس الى شئ يدل على نقص فى المقام عند الاعلام وفى القوت قال بشر بن الحرث سكون القلب الى قبول المدح اضر عليه من المعاصى وكان سهل يقول غفلة العالم السكون الى الشئ وغفلة الجاهل الافتخار بالشئ والسكون عندهم من الدعوى والدعوى من المعاصى (وهذه الاخبار) التى تلوناها لك (والاثار) التى عرفناك بها (تعرفك) اى تنبهك على معرفة (خطر) هذا (الامر) وعظمه (بسبب دقائق النفاق) المهلكة (و) نوابغ (الشرك الخفى) من الرياء والتصنع والتزين زمخالفة الظاهر الباطن (وانه لا يؤمن منه) اى لا سبيل الى الامن منه والحفظ عنه (حتى كان عمر بن الخطاب رضى الله عنه) مع جلالة قدره وشهرة فضله وانه احد المشهود لهم بالجنة (يسأل حذيفة) بن اليمان رضى الله عنه (عن نفسه وانه هلى ذكر فى المنافقين) وذلك لان حذيفة كان اختصه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلم المنافقين وتقدم ان عمر ما كان يصلى على جنازة حتى يحضرها حذيفة فاذا ما حضرها قال صلوا على صاحبكم وفى كتاب السنة اللالكائى اخبرنا الحسن بن عثمان اخبرنا احمد حدثنا بشر بن موسى حدثنا معاوية حدثنا ابو اسحق قال سألت الاوزاعى عن اشياء فاجاب عنها قال الاوزاعى وقد خاف عمر بن الخطاب على نفسه النفاق قلت انهم يقولون لم يخف ان يكون يومئذ منافقا حين سأل حذيفة ولكن خاف ان يبتلى بذلك قبل ان يموت قال هذا قول اهل البدع (وقال ابو سليمان الدارانى) تقدمت ترجمته فى كتاب العلم (سمعت من بعض الامراء يتكلم على المنبر بما لا ينبغى (فاردت ان انكر) عليه (فخفت) ونص القوت فخشيت (ان يأمر بقتلى ولم اخف من الموت) ونص القوت فلم يكن لى خيفة الموت (ولكن خشيت ان يعرض لقلبى التزين للخلق عند خروج روحى فكففت) عن ذلك (وهذا) الذى ذكرناه (من النفاق الذى يضاد حقيقة الايمان وصدقه وكماله وصفته) ويطفئ نوره ويحرم مزيده ويحبط الاعمال ويوجب المقت والاعراض وهو الرياء والمداهنة والتصنع للخلق (لا اصله) الذى هو التصديق الجازم بالقلب (فالنفاق) اذا (نفاقان احدهما) الذى (يخرج عن الدين ويلحق بالكافرين ويسلك فى زمرة المخلدين فى النار) وهو الشك فى دين الله عز وجل والرد لشرع رسول الله صلى الله عليه وسلم (والثانى) الذى (يفضى بصاحبه الى النار الى مدة) معلومة (او يفض) وفى بعض النسخ او ينقص (من درجات عليين ويحط عن رتبة الصديقين) وهو اختلاف القلوب وائتلاف الالسن ومخالفة ما ينهى عنه وزيادة الظواهر على السرائر وكان سهيل يقول المرائى حقا هو @

604@

عن ظلمه الليل وضوء النهار وحر الماء في الشتاء وبرده في الصيف ومخرج السحاب وعن قرار ماء الرجل وماء المراه وعن موضع النفس من الجسد فذكر الحديث الي ان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واما موضع النفس ففي القلب والقلب معلق بالنياط والنياط يسقي العروق فاذا هلك القلب انقطع العرق الحديث بطوله وهذا مرسله وموصله في المعجم الاوسط للطبراني وتفسير ابن مردويه وكتاب الصحابه لابي موسي المديني وابن شاهين قال ابن حجر في الاصابه والاصابه الحديث فيه غريب كثيرا اسناده ضعيف جدا انتهي قلت قال في الاصابه في ترجمته رواه ابن مردويه في التفسير من طريق ابي عمران الجوني عن ابن جريح عن عطاء عن جابران خزيمه ابن ثابت وليس بالانصاري سال النبي صلي الله عليه وسلم عن البلد الامين فقال مكه رواه الطبراني في الاوسط من هذا الوجه مطولا جدا وقال يرويه عن ابن جريح الا ابو عمران قال ابو موسي رواه ايو معشر وعبيد ابن حكيم عن ابن جريح عن الزهري مرسلا لكن قال خزيمه ابن حكيم السلمي وكذا سماه ابن شاهين من طريق يزيد ابن عياض عن الزهري فذكره مطولا في نحو رقتين وفيه غريب كثير واسناده ضعيفا جدا مع انقطاعه وروينا في تاريخ ابن عساكر عن طريق عبيد ابن حكيم عن ابن جريح مطولا كذلك وروي عن منصور ابن المعتمر عن قبيصه عن خزيمه بن حكيم ايضا (ولا يبعد ان تعاد الي الجسد في القبر ولا يبعد ان تؤخر الي يوم البعث) من القبر@377 (والله اعلم بما حكم به على كل عبد من عباده) واهل السنه اثبتوا الاحياء فى كل سن الحالين واما بين المتفجعين فهو حال خمود وهمود يموت الخلق ينهما من غير ان يكون بينهما ما سعى سوى الملك الا له الواحد القهار والدليل على الاحياء فى القبر مبنى على صحه ما ورد به الخبر ونزل عليه القران من عذاب القبر لان العذاب والالم لا يصح الا الحى (وانما تعطل الجسد بالموت يضاهى تعطل اعضاء الزمن بفساد مزاج يقع فيه وبشده تقع فى الاعصاب تمنع