الذى يحسن ظاهره حتى لا تنكر العامة عليه ولا العلماء من ظاهره شيئا وباطنه خراب وقال عمر مولى غفرة اقرب الناس الى النفاق من اذا زكى بما ليس فيه ارتاح لذلك قلبه وابعد الناس منه من يتخوف ان لا ينجيه مما هو فيه وهذا المعنى من النفاق هو الذى خافه السلف وكانوا منه على اشفاق (وذلك مشكوك فيه) بالقلة والكثرة (فلذلك حسن الاستثناء) ثم قال (واصل النفاق) من النفق محركة سرب فى الارض يكون له مخرج من موضع اخر ونافقاليربوع اذا اتى النافقاء منه قيل نافق الرجل اذا اظهر الاسلام لاهله واضمر غير الاسلام واتاه مع اهله ايضا فقد خرج منه بذلك ثم استعمل فى معنى (تفاوت بين السر والعلانية) كما نقل ذلك عن الحسن البصرى ومنهم من عبره بتفاوت بين القول والعمل وهو قريب (و) قال بعضهم هو (الامن من مكر الله تعالى) وحقيقة المكر معنيان احدهما ان يظهر شيئا ويخفى ضده والثانى ان يكشف ما كان ستره ويفشى ما كان اسره بعد الطمأنينة والغرة وقد قال سيدنا ابراهيم عليه السلام فى احد الوجهين من تفسير قوله ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربى شيئا ومثله قال شعيب عليه السلام وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ثم عللا جميعا بسبعة العلم وسبقه لقصور علمهما عن علمه بعد خوف المشيئة فلم يأمنا ان يكون فى سعة علم الله تعالى وفى خفى مشيئته ضد ما ظهر لهما من حكمته فيدركهما ما سبق فى عمله وانه لا مشيئة لهما فى مشيئته وهذا هو خوف المكر فالانبياء عليهم السلام مع فضلهم ومكانتهم يستثنون فى الكفر خفية المكر ولا يستثنى الضعيف الجاهل فى الايامان (و) قيل اصل النفاق (العجب) وهو تصور استحقاق الشخص رتبة لا يكون مستحقا لها (وامور اخر) هى دقائق لا يعرفها الا المعارفون (ولا يخلو عنها الا الصديقون) ومن شاء الله من ارباب الكمال من الواصلين امرنا الله فى زمرتهم بمنه وكرمه * (تنبيه) * قد بقى على المصنف فى هذا الوجه ما يحسن ايراده فمن ذلك ما اورده البخارى معلقا فى كتاب الايمان فقال وقال ابراهيم التميمى ما عرضت قولى على عملى الا خشيت ان اكون مكذبا وقد وصله البخارى نفسه فى تاريخه عن ابى نعيم واحمد فى الزهد عن ابن مهدى كلاهما عن سفيان الثورى عن ابى حيان التميمى عنه قال البخارى ايضا ويذكر عن الحسن قال ما خافه مؤمن ولا امنه الا المنافق وقال الفريابى حدثنا جعفر بن سليمان عن المعلى بن زياد قال سمعت الحسن يحلف فى هذا المسجد بالله الذى لا اله الا هو ما مضى مؤمن قط ولا بقى الا وهو من النفاق مشفق ولا مضى منافق قط ولا بقى الا وهو من النفاق امن واخرجه احمد بلفظ والله ما مضى مؤمن ولا بقى الا وهو يخاف النفاق ولا امنه الا منافق وقيل لاحمد بن حنبل ما معنى الاستثناء فى الايمان قال اليس الايمان قول وعمل قيل نعم قال فالتصديق بالقول والاستثناء فى العمل ونقش بعض اولاد التابعين على خاتمه فلان لا يشرك بالله شيئا فقال ابوه هذا اقبح من الشرك والله اعلم * (الوجه الرابع) * وهو اخر الوجوه (وهو مستند ايضا الى الشك و) ليس (ذلك) الشك فى حقيقة الايمان وانما ذلك (من خوف الخاتمة) اى الحالة التى يختم عليها للعبد (فانه لا يدرى ايسلم الايمان عند الموت) بثباته عليه (ام لا فان ختم بالكفر) عياذا بالله (حبط الايمان السابق) يقال حبط العمل من باب تعب حبوطا فسد وهدر ومن باب ضرب لغة فيه كما فى المصباح واراد به حبوط اصل الايمان (لانه موقوف على سلامة الاخرة) ولذا قالوا الخاتمة تضحك على الاعمل وحاصل ما اشار اليه انه يصح ان يقول انا مؤمن ان شاء الله بناء على العبرة فى الايمان والكفر والسعادة والشقاوة بالخاتمة حتى ان المؤمن السعيد من مات على الايمان وان كان طول عمره على الكفر والعصيان والكافر الشقى من مات على الكفر وان كان طول عمره على التصديق والشكر ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل عمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل اهل الجنة فيدخلها ونما الاعمال بالخواتيم (ولو سئل الصائم صخوة النهار) اى عند ارتفاعه @

ومطيع لمن اطاعنى ما أحبنى عبد أعلم ذلك يقينا من قلبه الا قبلته لنفسى واحببته حبا لا يتقدمه أحد من خلقى من طلبنى بالحق وجدنى ومن) طلبنى بغير حق أو (طلب غيرى لم يجدنى فارفضوا يا أهل الارض ما أنتم عليه من غرورها وهلموا الى كرامتى ومصاحبتى ومجالستى وائنسوا أؤانسكم واسارع فى محبتكم فاني خلقت طينة أحبائى من طينة أبراهيم خليلى وموسى نجيي ومحمد صفيى وخلقت قلوب المشتاقين من نورى ونعمتها بجلالى) قال صاحب القوت بعد أن ذكره فهذا فى مقام خلة وحال مطلوب وهو من وصف مقرب ونعت محبوب ومن صدر عن مقام محب بعد وروده رفع الى هذا المقام لانه مقام محبوب (وروى عن بعض السلف) من العلماء القدماء (ان الله تعالى أوحى الى بعض الصديقين ان لى عبادا من عبادى يحبونى وأحبهم ويشتاقون الى وأشتاق اليهم ويذكرونى وأذكرهم وينظرون الى وانظر اليهم فان حذوت) أي اتبعت وسلكت (طريقهم أحببتك وأن عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعى الراعى الشقيق غنمه ويحنون الى غروب الشمس كما يحن الطائرالى وكره عند الغروب فاذا جنهم الليل) أى سترهم (واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبو الى أقدامهم وافترشوا الى وجوههم وناجونى بكلامى وتملقوا الى بانعامى فين صارخ وباك وبين متأوه وشاك وبين قائم وقاعد وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملون من أجلى وبسمعى ما يشتكون من حبى أول ما أعطيهم ثلاث اقذف من نورى في قلوبهم فيخبرون عنى كما أخبر عنهم والثانية لو كانت السموات والارض وما فيها فى موازيتهم لاستققلتها لهم والثالثة أقبل بوجهى عليهم فترى من أقبلت بوجهى عليه يعلم أحد ما اريد أن أعطيه) قال صاحب القوت بعد أن ذكره بطوله فهؤلاء الذين أقبل الله تعالى بوجهه عليهم هم الذين أحبوه بكل قلوبهم فكان كما قال هل جزاء الاحسان الا الاحسان وكان كما قال جزاءا وفاقا فنظروا الى وجهه بنور وجهه فتجلى بوصف محبوب فاحبوه كما روينا عنه فى خبر موسى عليه السلام انى اذا نظرت الى عبدى بوجها كله زويت عنه الدنيا كلها فالله تعالى لا ينظر الى الاجسام والنفوق لانهما من الدنيا وهو لا ينظر اليها انما ينظر الى الاعمال والقلوب لانهما من الآخرة وهو ينظر اليها بيعنه فتزداد اشراقا وحسنا عن نوره وحسنة ثم لا ينظر الا الى قلوب الموقنين واعمالهم فبنوره رأوه ما العموم فقلوبهم كاجسادهم واعمالهم شبه قلوبهم فالله تعالى ينظر اليهم كنظرة الى الدنيا بعين التدبير والتقدير فمعارفهم ظاهر التوحيد عن ظاهر الصفات والاسماء فهم عرفوه بالملك والحكمة وشهدوه بالقدم والازلية عن معنى ما نظر به اليهم فسبحان من وسع كل شيء رحمة وعلما وسبحان من نظر الى من يحب بالوصف الذى يحب فاحبوه عن نظره فاما الشوق فانه مقام رفيع عن مقام المحبة وليس يبقي الشوق للعبد راحه ولا نعيما فى غير مشوقه والمشتاقون مقربون بما أشهدوا من الشوق وهم المأمور بطلبهم الموجود الحبيب عندهم مثوبة منه لهم لما شوقهم الهي فى قوله لموسى عليه السلام أطلبنى عند المنكسرة قلوبهم من أجلي المشتاقين من أجلى المحبين ثم قال فمقام الشوق فى المحبة يجل عن الوصف ويتجاوز فى العلو والفضل كل عرف ولا يصلح ان نصفه إلا انا نذكر من ذلك ما سمعناه نقلا فلا تنكرن لاحباء الله وأوليائه فضلا ولا تمزجن فيه بالتدبير والقياس عقلا فقد جاوز مقامهم كل عقل كما اشتمل حالهم ووجدهم بصبوهم كل فضل (و) قد روينا (فى أخبار داود عليه السلام ان الله تعالى اوحى اليه يا داود الى كم تذكر الجنة ولا تسألنى الشوق الى قال يارب من المشتاقون اليك قال ان المشتاقين الى الذين صفيتهم من كل كدر ونبهتهم بالحذر وخرقت من قلوبهم الى خرقا ينظرون @

نفوذ الروح العالمة العاقله المدركة باقيه مستعمله لبعض الاعضاء وقد استعصى عليها بعضها والموت عبارة عن استعصاء الاعضاء كلها وكل الاعضاء الات والروح هى المستعمله لها واعنى بالروح المعنى الذى يدرك من الانسان العلوم والام الغموم ولذات الافراح ومهما بطل تصرفها فى الاعضاء تبطل منها العلوم والادرا كات ولا بطل منها الافراح والغموم ولا بطل منها قواه للالام وللذات والانسان بالحقيقة هو المعنى المدرك للعلوم وللالام وللذات وذلك لا يموت اى لا ينعدم ومنى الموت انقطاع تصرفه عن البدن وخروج البدن عن ان يكون اله له كما ان معنى الزمانه خروج اليد عن ان تكون اله مستعمله فالموت زمانه مطلقه فى الاعضاء كلها وحقيقة الانسان نفسه وروحه وهى باقية) قال السيوطى فى شرح الصدور ذهب اهل الملل من المسلمين وغيرهم الى ان الروح تبقى بعد موت البدن وخالف فيه الفلاسفه دليلنا كل نفس ذائقة الموت والذائق لابد ان يبقى بعد المذوق وعلى هذا فهل يحصل لها فناء ثم تعاد توفيه بظاهر قوله تعالى كل من عليها فان اولا بل تكون من المستثى فى قوله الا من شاء الله قولان حكاهما البكى فى تفسيره المسمى بالدار النظيم وقال الاقرب انها لاتفنى وانها من المستثنى كما قيل فى الحور العين انتهى وفى الكتاب الروح لابن القيم اختلف فى ان الروح تموت مع البدن ام الموت للبدن وحده على قولين والصواب لنه ان اريد بذوقها الموت بمفارقتيها للجسد فنعم هى ذائقة الموت بهذا المعنى وان اريدها تعدم فلا بل هى باقية بعد خلقها با لجماع فى نعيم او عذاب انتهى وقد اخرج ابن عساكرر عن محمد بن وضاح احد ائمة المالكية قال سمعت سحنون ابن سعيد وذكر له غعن رجل يذهب الى ان الارواح تموت بموت الاجساد فقال معاذ الله هذا قول اهل البدع وقد قال بهذا القول جماعة من فقهاء الاندلس قديما منهم عبد الاعلى بن وهيب بن محمد بن عمر بن لبابه ومن متاخريهم كالسهيلي وابن العربى وقد اشتد نكير العلماء