اشار حذيفة رضى الله عنه فيما اخرجه ابو نعيم فى الحلية من طريق الاعش وسفيان عن ثابت بن هرمز عن ابى يحيى قال قيل لحذيفة من المنافق قال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به (وقال رجل لحذيفة رضى الله عنه اى اخاف ان اكون منافقا فقال لو كنت منافقا ما خفت النفاق ان المنافق قد امن النفاق) هكذا اورده صاحب القوت الا انه قال ما خفت ان تكون منافقا (وقال ابن مليكة) هو عبد لله بن عبيد الله ابن ابى مليكة القرشى التميمي المكى الاحول المؤذن القاضى لابن الزبير المتوفى سنة 117 (ادركت ثلاثين ومائة وفى اخرى خمسمائة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) هكذا هو فى القوت او خمسمائة ويوجد فى بعض النسخ خمسين ومائة والذي فى صحيح البخارى ادركت ثلاثين قال القسطلانى اجلهم عائشة واختها اسماء وام سلمة والعبادلة الاربعة وعقبة بن الحرث والمسور ابن مخرمة رضى الله عنهم (يخافون النفاق) وعبارة القوت كلهم يخافوا النفاق على نفسه وهكذا هو فى صحيح البخارى وهو النفاق فى الاعمال لانه قد يعرض للمؤمن فى عمله ما يشوبه مما يخالف الاخلاص ولا يلزم من خوفهم ذلك وقوعه منهم وانما ذلك على سبيل المبالغة فهم فى الورع والتقوى او قالوا ذلك لكون اعمارهم طالت حتى رأوا من التغيير ما لم يعهدوه ما عجزهم عن انكاره فخافوا ان يكونوا داهنوا بالسكوت هكذا اورده البخارى فى الصحيح معلقا واخرج اللالكائى فى السنة من طريق المعافى ابن عمران عن الصلت بن دينار عن ابن ابى مليكة قال لقد اتى على برهة من الدهر وما ارانى ادرك قوما يقول احدهم انى مؤمن مستكمل الايمان ولقد ادركت كذا وكذا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مات رجل منهم الا وهو يخشى على نفسه النفاق (وروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم) وفى القوت وفى الخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم (كان جالسا فى جماعة من اصحابه فذكروا رجلا واكثروا الثناء عليه) وفى القوت فذكروا رجلا فمدحوه وحسنوا الثناء عليه (فبيتماهم كذلك اذ طلع الرجل عليهم ووجهه يقطر ماء من اثر الوضوء) وفى القوت يقطر وجهه ماء من اثر الوضوء (قد علق نعله بيده) وفى القوت قد علق نعله بيده (وبين عينيه اثر السجود) وهو المسمى على ألسنة الناس زبيبة الصلاح (فقالوا يا رسول الله هذا الرجل الذى وصفناه) لك (فقال رسول الله) وفى القوت فلما نظر اليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال (ارى فى) وفى القوت على (وجهه سفعة من الشيطان) يعنى ظلمة (فجاء الرجل حتى سلم وجلس مع القوم) وفى القوت حتى جلس مع القوم بعد ان سلم (فقال) له رسول الله (صلى الله عليه وسلم نشدتك بالله) وفى القوت نشدتك الله اى اقسمت عليك بالله عز وجل (حين اشرفت على القوم هل حدثتك نفسك انه ليس فيهم خير منك) وفى القوت هل حدثتك بنفسك حين اشرفت علينا انه ليس فيهم خير منك (قال اللهم نعم) قال العراقى اخرجه احمد والبزار والدارقطنى من حديث انس اه قلت وفيه صدق ما تفرس به النبى صلى الله عليه وسلم فى الرجل المذكور وبيان لمعجزته حيث اخبر عن شئ لم يصل اليه علم القوم فاطلع الله حبيبه صلى الله عليه وسلم على احواله وان باطنه مخالف لظاهره فان قد خطر فى ضميره انه افضل القوم وهذا فيه خطر عظيم ومثله كان بعد منافقا اللهم سلمنا منه يا رب العالمين (وقال صلى الله عليه وسلم فى دعائه اللهم انى استغفرك لما علمت وما لم اعلم فقيل له اتخاف يا رسول الله فقال وما يمؤمننى والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلها كيف يشاء) هكذا اورده صاحب القوت الا انه قال واكن من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وقال العراقى اخرجه مسلم من حديث عائشة اللهم انى اعوذ بك من شر ما عملت وشر ما لم اعمل ولابى بكر بن الضحاك فى الشمائل من حديث مرسل وشر ما لم اعلم واخر الحديث عند مسلم عبدالله بن عمر اه قلت واخرجه ابو داود والنسائى وابن ماجة عن عائشة كسياق مسلم اللهم انى اعوذ بك من شر ما علمت وشر ما لم اعلم وفى القوت وعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضى الله عنه دعاء قال @

الكشف فى الدنيا أصلا فاذا كان غير مبذول فيكون النعيم واقفا على حد لا يتضاعف ولكن يكون مستمرا على الدوام وقوله سبحانه وتعالى نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا محتمل لهذا المعنى وهو أن ينعم عليه باتمام النور مهما تزود من الدنيا أصل النور) واكتسبه منها (ويحتمل أن يكون المراد به اتمام النور فى غير ما استنار فى الدنيا استنارة محتاجة الى مزيد الاستكمال والاشراق فيكون هو المراد بتمامه) والاول أوفق بلفظ الاتمام (وقوله تعالى انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا يدل على أن الانوار لابد وان يتزود أصلها فى الدنيا ثم يزداد فى الآخرة اشراقا فاما ان يتجدد نور) لم يكن أصله فى الدنيا (فلا) ومن هنا قيل الدنيا مزرعة الآخرة المرء مع من أحب وله ما اكتسب (والحكم فى هذا برجم الظنون مخطر) لانه من الامور الغيبية واليس للعقل فيها مجال (ولم ينكشف لنا فيه بعد ما يوثق به) ويعتمد عليه وانما نحن على بحر التمنى (فنسأل الله تعالى ان يزيدنا علما ورشدا) الى الصواب (ويرينا الحق حقا) ويرزقنا اتباعه (فهذا القدر من أنوار البصائر كاشف لحقائق الشوق ومعانية وأما شواهد الاخبار والآثار فأكثر من أن تحصى فما اشتهر من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول اللهم انى اسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر الى وجهك الكريم والشوق الى لقائك) رواه الطبرانى من حديث فضاله بن عبيد بلفظ اللهم انى اسألك الرضا بالقضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة وروى ابن أبى شيبة وأحمد من حديث عمار بن ياسر بلفظ اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيينى ما علمت الحياة خيرا لى وتوفنى ما علمت الوفاة خيرالى اللهم اسألك خشيتك فى الغيب والشهادة وأسالك الاخلاص فى الرضا والغضب وأسالك القصد فى الفقر والغنى واسالك نعيما لا ينفذ واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك فى غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وقال القشيرى فى الرسالة أخبرنا على بن أحمد بن عبدان الاهوازى أخبرنا أحمد بن عبيد البصرى حدثنا بن أبى قماش حدثنا اسمعيل بن زرارة عن حماد بن زيد حدثنا عطاء بن السائب عن أبيه قال صلى بنا عمار بن ياسر صلاة فأوجز فيها فقلت خففت يا ابا اليقظان فقال وما على من ذلك فلقد دعوت الله سبحانه بدعوات سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام تبعه رجل من القوم فسأله عن الدعوات فقال اللهم بعلمك الغيب فساقه إلا أنه قال لكمة الحق بعد كلمة الاخلاص وقال نعيما لا يبيد بدل لا ينفد وقال بعد القضاء كما عند المصنف والباقى سواء وقد رواه أيضا ابن النجار فى تاريخة هكذا وروى أبو نعيم فى الحلية من حديث الهيثم بن مالك الطائى اللهم اجعل حبك أحب الأشياء الى واجعل خشيتك أخوف الاشياء عندي واقطع عنى حاجات الدنيا بالشوق الى لقائك واذا أقررت أعين أهل الد\نيا فى دنياهم فاقرر عينى من عبادتك (وقال أبو الدرداء) رضى الله عنه (لكعب) الاحبار رحمة الله تعالى (أخبرنى عن أخص آية يعنى فى التوارة فقال يقول عز وجل طال شوق الابرار الى لقائة وانى الى لقائهم لاشد شوقا) ولفظ القوت طال شوق أوليائى الى وأنا اليهم أشوق (قال ومكتوب الى جانبها من طلبنى وجدنى ومن طلب غيرى لم يجدنى فقال أبو الدرداء أشهد انى لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ييقول هذا) نقله صاحب القوت وأغفله العراقى والذى رواه أبو الدرداء مرفوعا هو قوله يقول الله تعالى من طلبنى وجدنى ومن طلب غيرى لم يجدنى (وفى أخبار داود عليه السلام ان الله تعالى قال يادواد بلغ أهل أرضى أني حبيب لمن أحبنى وجليس لمن جالسنى وأنيس لمن أنس بذكرى) ولفظ القوت مؤانس لمن أنس بذكرى وأنيس لمن أنس بى (وصاحب لمن صاحبنى ومختار لمن اختارنى @

تبطش باليد وتسمع بالاذن وتبصر بالعين وتعلم حقيقه الاشياء بالقلب والقلب ههنا عباره عن الروح والروحتعلم الاشياء بنفسها من غير اله وكذلك قد يتالم بنفسه بانواع الغم والحزن والكمد يتنعم بانواع الفرح والسرور وكل ذلك لا يتعلق بالاعضاء فكل ماهو وصف للروح بنفسها فيبقي معها بعد مفارقه الجسد وماهو لها بواسطه الاعضاء فيتعطل بموت الجسد الي ان تعاد الروح الي الجسد) قال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام في كل جسد روحان احدهما روح اليقظه التي اجري الله العاده انها اذا كانت في الجسد كان الانسان مستيقظا فاذا خرجت من الجسد نام الانسان ورات تلك الروح المنامات والاخري روح الحياه التي اجري الله العاده انها اذا كانت في الجسد كان حيا فان فارقته مات فاذا رجعت اليه حي وهتان الروحان في باطن الانسان لا يعرف مقرهما الا من اطلعه الله علي اذلك فهما كجنين في بطن امراه واحده وقال بعض المتكلمين الذين يظهران بقرب الروح بالقلب قال ابن عبد السلام ولا يبعد عندي ان تكون الروح في القلب قال ويدل علي روح الحياه في قوله تعالي الله يتوفي الانفس الايه تقديره يتوفي الانفس التي لم تمت اجسادها في منامها فيمسك الانفس التي قضي الموت عليها عنده ولا يرسلها الي اجسادها ويرسل الانفس الاخري وهي انفس اليقظه الي اجسادها الي انقضاء اجلا مسمي وهو اجل الموت فحينئذ تقبض ارواح الحياه وارواح اليقظه جميعا من الاجساد ولا تموت ارواح الحياه بل ترفع الي السماء حيه فتطرد ارواح الكافرين ولا تفتح لها ابواب السماء وتفتح ابواب السماء لارواح المؤمنين الي ان تعرض علي رب العالمين فيالها من عرضه اشرفها ا ه قال السيوطي في شرح الصدور وما ذكره ما من ان الروح في القلب قد خرم به الغزالي في كتابه الانتصار وقد ظفرت له بحديث اخرج ابن عساكر في تاريخه عن الزهري ان خزيم ابن حكيم السلمي ثم البهزي قد علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوم فتح مكه فقال يارسول الله اخبرني