الله تعالى هو الملك حقيقة وكل مالك سواه فانما يصير مالكا لملوكه بتمليك الله عز وجل ايا من وجه ماذون فيه والله سبحانه وتعالى هو الذى وجد ما اوجد واعدم ما اعدم منها فه بدء كل مملوك واليه يعود (والعزة) اى المنعة (والجبروت) اى العظمة (له السلطان) اى القوة (والقهر) اى الغلبة (والخلق والامر والسماوات) ومافيها (مطويات) اى ملفوفات (يمينية) اى قدرته (والخلائق) اجمعون (مقهورون فى قبضته) وقهره وهو الغالب على كل شئ ولا يغلبه شئ (وانه المتفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايحاء والابداع) اشار بذلك الى وحدانية الافعال وهى تنفى ان يكون فعل او اختراع او ايجاد او ابداع لغيره تعالى من الممكات واما وحدانية الذات التى هى عبارو عن سلب التعدد فى الذات والصفات والافعال ووحدانية الصفات وهى تقى التعدد المتصل والمنفصل فقد اشار بذلك اولا وكل من الخلق والاختراع والايجاد والابداع خص بالمولى عز وجل الا ان الخلق هو الايجاد مطلقا والاختراع هو الايجاد لاعلى مثال سابق فذلك قال (خلق الخلق) بقدرته (و) خلق (اعمالهم) لقوله تعالى والله خلقكم وما تعلمون والخلق هو انشاء الشئ واختراعه واحداثه من العدم الى الوجود وهذا لا يكون الا من الله عز وجل عند اهل الحق وعلى هذا يحمل غالب ما فى القران من هذا اللفظ الا ما شد فيه بمعنى التقدير والتصوير (وقدر ارزاقهم) واقواتهم واعطاهم منها ما قدره لهم (و) قدر (اجالهم) وهى المدد التى ينتهون اليها فالمقدر بهذا المعنى من اوصافه الفعليه دون الازلية (لا يشذ) اى لا يخرج (عن قبضته) القاهرة (مقدور) لكمال قهره (ولا يعذب) اى لا يغيب (عن قدرته) الباهرة (تصاريف الامور) وتدبيراتها (لاتحصى مقدوراته) فان كل ما صح حدوثه وتوهم كونه ولم تستحمل فى العقل وجوده فالله تعالى قادر على ايجاده واحداثه فاذا مقدوراته لا تحصى (ولا تتناهى معلوماته) اى لا تدخل تحت العد والاحصاء لان علمه نحيطا بها جملة وتفصيلا (العلم) وهى الصفى الثانية من صفات المعانى وهو المتعلق بكل واجب وكل مستحيل وكل جائز وهو صفة ازلية لها تعلق بالشئ على وجه الاحاطة به على ماهو عليه دون سبق خفاء (رانه) تعالى (عالم بجميع المعلومات) موجودا كان ذلك المعلوم او معدوما محالا كان او ممكنا قديما كان او حادثا متناهيا كان او غير متناه جزئيا كان او كليا مركبا كان او بسيطا (محيط بما يجرى من تحت تخوم الارضين الى اعلى السماوات) قال تعالى احاط بكل شئ علما اى علمه احاط بالمعلومات كلها فعلى هذا التاويل يكون المحيط من اوصافه الازلية لانه لم يزل عالما بالمعلومات كلها ودليل هذه الاحاطة قوله تعالى (لايعذب عن عمله مثقال ذرة فى الارض ولا فى السماوات) وكذلك قوله عز وجل واحاط بما لديهم بل اطبق المسلمون على انه تعالى (يعلم دبيب) اى حركة (النملة السوداء على الصخرة الصماء فى الليلة الظلماء) وكيف هو خالقها الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وايراد هذه الاوصاف تنبها على كمال الدقة والخفاء (ويدرك) بلا اله (حركة الزر) وهو الهباء المنتشر فى ضوء الشمس (فى جو الهواء) انه تعالى (يعلم السر واخفى) من السر وهو مايطرا وجوده فى ضمير صاحبه فيعلمه قبل ان يقع بخاطر صاحبه وقيل اخفى فعل اى واخفى ذلك عن خلقه ثم زاده يضاحا بقوله (ويطلع على هواجز الضمائر) وهى ما تقه فيه (وحركات الخواطر) مما تخطر بها (وخفايات السرائر) مما تكنها فيها (بعلم قديم) موصوف بالقدم (ازلى) غير مسبوق بالعدم بحضورها عنده بلا انتزاع صورة ولا انتقال ولا اتصاف بكيفية (لا بعلم حادث متجدد حاصل فى ذاته بالحلول والانتقال) كما ذهب اليه جهم بن صفوان والرافضة وسياتى تفصيل اقوالهم والرد فى شرح الرسالة القدسية (الارادة) وهى الصفة الثالثة من صفات المعانى ويذكرها المتاخرون مع القدرة لتعلقهما بجميع الممكنات دون الواجبات والمستحيلات الا ان جهة تعلقهما بالمكان مختلفة فالقدرة كما مر صفة ازلية تؤثر فى الممكان عند تعلقها به ايجادا او عدما والارادة صفة ازليه تؤثر فى اختصاص احد طرفى الممكن من وجود او عدم او طول او قصر ونحوها @

يليق بهم الرفث) حالتئذ وهو الفحش في المنطق (وظهر له من مخايلهم ان سماعهم) لذلك القول (لم يكن لوجد وشوق الى زياره بيت الله بل لمجرد اللهو) بمقتضي شهوه النفس (فانكر ذلك عليهم لكونه بالاضافه الي حالهم وحال الاحرام) المقتضي لاشتغالهم بالتلبيه والذكر والتسبيح والاستغفار المشروعات فتركهم ذلك واشتغالهم بالغناء يستحقون به الذم والانكار (وحكايات الاحوال تكثر فيها وجوه الاحتمالات و) أما الجواب عن (وضع الاصبع في أذنيه) حين سمع زماره راع (فيعارضه أنه لم يأمر نافعا بذلك) أي بسد أذنيه (ولا أنكر عليه سماعه) ولا ذكر له انه حرام ولا نهي الراعي ولو كان حراما لنهي الفاعل (وانما فعل ذلك هو لانه رأي أن ينزه في الحال سمعه وقلبه عن صوت ربما يحرك اللهو) والشغل به (ويمنعه عن) استحضار أمر في (فكر كان فيه أوذكر هوأولي منه) فسد أذنيه ليجتمع له فكره ويستمر في حاله (وكذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم) كما رواه أبو داود (مع أنه لم يمنع ابن عمر) وكان معه (وفعل ابن عمر أيضا لا يدل علي التحريم بل يدل علي ان الاولي تركه ونحن) فلا نخالفه في ذلك بل (نري ان الاولي تركه في أكثر الاحوال) لا كثر الاشخاص (بل أكثر مباحات الدنيا الاولي تركها اذا علم ان ذلك يؤثر في القلب فقد خلع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الفراغ من الصلاه ثوب ابي جهم) بن حذيفه وهي الانيجانيه (اذ كانت عليه اعلام علي الثوب) ومما يقويه أنه صلي الله عليه وسلم بعث ذلك الثوب الي أبي جهم ليلبسه ولم ينهه عن لبسه وقت الصلاه وقد صرح صلي الله عليه وسلم انها شغلته مع كمال حاله فاولي ان تشغل أباجهم ومع ذلك فلم ينهه عن اللبس فدل علي انه تنزيه عن الشئ مع أنه يكون مباحا (فلعله صلي الله عليه وسلم كان في حاله كان صوت زماره الراعي يشغله عن تلك الحاله كما شغله العلم) بالتحريك واحد الاعلام (وعن الصلاه بل الحاجه الي استشاره الاحوال الرشيفه من القلب بحيله السماع) وبواسطه (قصور) في الحال والمقام (ولذلك قال) به أوب الحسن علي بن ابراهيم (الحصري) البصري أحد مشايخ الرساله سكن بغداد وبها مات سنه371 وكان شيخ وقته حالا وقالا (ماذا اعمل بسماع ينقطع اذا مات من يسمع منه اشاره الي ان السماع من الله تعالي هو الدائم) ولفظ القشيري في الرساله سمعت محمد بن أحمد بن محمد النميمي يقول سمعت عبد الله بن علي يقول سمعت الحصري يقول في بعض كلامه ايش اعمل بسماع ينقطع اذا انقطع من يسمع منه بل ينبغي أن يكون سماعك سماعا متصلا غير منقطع قال وقال الحصري ينبغي أن يكون ظمأ دائما وشربا دائما فكلما ازداد شربه ازداد ظمؤه انتهي (فالانبياء عليهم السلام علي الدوام في لذه السماع) من لله تعالي (والشهود) لحضرته جل وعز (لا يحتاون الي التحريك بالحيله) وايضا فان زماره راع لا تتعين فان الرعاه كما تقدم يضربون بقصبه تسمي المخاره وبقصبتين يسمونها المقرونه وباقصاب متلاصقه يقال لها الشجبيه فالذي امتنع صلي الله عليه وسلم من سماعه وكذا ابن عمرليس بمتعين فيحتمل ماذكرناه فلا يبقي لهم حجه في الحدي الابالقياس فمن يمنع كون القياس حجه يسقط الاستدلال ومن يقول به يعارض بقياس اخروبادله اخري (وانما قول الفضيل هو رقيه الزنا وكل ماعداه من الاقاويل الغربيه) مما تقدم ذكر بعضها (فهو منزل علي سماع العشاق) المصور الحسان (والمغتلمين من الشبان) من اصحاب الشهوات النفسيه ولو كان ذلك عاما في الكل (لما سمع من الجاريتين في بيت رسول الله صلي لله عليه وسلم) كما تقدم ثم بتقدير ما استدل به المانعون فهو معارض بالادله التي ذكرناها وطريق الجمع ان يحمل ما اورده علي الغناء@

متعمدا الكذب عليه يكفر ذهب اليه الشيخ أبومحمد الجوينى كما نقله ابن الجوزى والسيوطى وغيرهما ولكن ضعفه ابنه امام الحرمين كما تقدم ذلك فى كتاب العلم مفصلا وروى أحمد من حديث ابن عمر من كذب على فهو فى النار وظاهره ولو مرة قالأحمد يفسق وترد شهادته ورواياته كلها ولوتاب وحسنت توبته تغليظا عليه وغالب الكذابين على النبى صلى الله عليه وسلم زنادقة أراد تبديل الدين قال حماد وضعت الزنادقة أربعة عشر ألف حديث والله أعلم واستشكل هذا الحديث بان الكذذب معصية مطلقا الا لمصلحة والمعاصى متوعد عليها بالنارفما الذى امتاز به عنها الكاذب عليه وأوجيب الكاذب عليه وأجيب بان الكذب عليه كبيرة وعلى غيره صغيرة ولا يلزم أن يكون مقر الكاذبين احد ويدل لذلك ما رواه الطبرانى فى الكبير وابن مردويه من حديث أبى أمامه منكذب على متعمدا فليتبوأمقعده من بين عينى جهنم قالوا يارسول الله نحدث عنك بالحديث يزيد وينقص قال ليس ذلك أعينكم انما أعنى الذى يكذب على متحدثا يطلب به شين الاسلام وقالوا وهل لجهنم عين قال نعم أما سمعتموه يقول اذا رأتهم من كان بعيد فهل تراهم الابعينين * (بيان الحذر من الكذ ب بالمعارضين) *جمع معارض والمراد به التعريض قال السعد التفتازانى التعريض ذكر لفظ محتمل يفهم منه السامع خلافما يريده المتكلم وقال بعض المتأخرين هو ذكر شئ مقصود بلفظ حقيقى أو مجازى أو كنائى ليدل به على شئ اخر لم يذكر فى الكلام ونقله المناوى فى شرحه وقيل هو ان يتكلم الرجل بكلمة يظهر من نفسه شيأ ومراده شئ اخر كذا فى البستان تحقيقه فى قله تعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء وفى المغرب التعريض خلاف التصريح والفرق بينه وبين الكنايه هو ان التعريض يتضمن الكلام دلالة ليس فيها ذكر كقوله ماأقبح البخل تعريض بانه بخيل والكناية ذكر المزوم وارادة اللازم كقلك فلان طويل النجاد كثير الرما والنجاد حمائل السيف والمعنى انه طويل القامة مضياف (وقد نقل عن السلف) قولهم (ان فى المعاريض مندوحه) أى سعه وغنيه وفسحة (عن الكذب وهذا قدى روى مرفوعا أخرجه ابن عدى فى الكامل من طريق أبى ابراهيم الترجمانى حدثنا داود بن الزبر قانى عن سعيد بن أبى عربة عن قتادة عن زرارة بن أبى أوفى عن عمران بن الحصين رضى الله عنه مرفوعا اا فى المعاريض لمندحة عن الكذب قال ولا أعلم رفعه غير داود ورواه البيهقى وابن السنى عنه موقوفا قال البيهقى الصحيح هكذا رواه الترجمانى عن دواد ابن الزبرقان عن ابن أبى عروبة فرفعه قال الذهبى داود قد تركه أبو داود وقد رواه كذلك البخارى فى الادب المفرد (قال عمر رضى الله عنه) فى معنى ذلك (فى المعاريض ما يكفى الرجل عن الكذب) أى يغتيه عنه ويجعله فى فسحة منه ورواه البيهقى فى الشعب من طريق أبى عثمان النهدى عنه بلفظ اما ان فى المعاريض مايكفى المسلم من الكذب ورواه العسكرى فى الامثال من طريق محمد بن كثير عن ليث عن مجاهد قال قال عمران فى المعاريض لمندوحة للرجل المسلم الحر عن الكذب (وروى كذلك عن ابن عباس وغيره) من الصحابة رضوان الله عليهم منهم عمران بن حصين فقد روى ذلك من قله كما فى الادب المفرد للبخارى ومنهم من رفعه كما تقدم والموقوف هو الصحح قال البيهقى ومنهم على بن أبى طالب روى عنه مقوفا ومرفوعا (انما أراد ذلك اذا اضطر الانسان الى الكذ ب) والجئ البه (فاما اذا لم يكن حاجه ولا ضرورة فلا يجوز التعريض ولا التصريح جميعا ولكن التعريض أهون) فى الجملة وقال البيهقى بعد ان أورد الحديث المذكور هذا يجوز فيهما يرد به ضررا ةلا يضرالغير (ومثال المعاريض ماروى أن مطرفا) هو عبد الله بن الشخير البصرى التابعى الثقة العابد تقدم ذكره (دخل على زياد) بن عبيد الله هو المعروف بابن سمية ولاه يزيد بن معاويه البصرة والكوفة (فاستبطأ ه) أى عاتبه فى بطنه عنه للسلام عليه (فتعلل) مطرف (بمرض) أى أظهر له انه كان مريضا (وقال مارفعت جنبى) عن الفراش (منذ فارقت الامير الامار فعنى الله) فانه يشمل الرفع الاختيارى @

سبق تقرير مع بيان قاعدة مذهبهم وما فرعوا عليها فى كتاب قواعد العقائد فاغنانا عن الاعادة (فان قلت قما من تائب الا وهو شاك فى قبول توبته) ليس على يقين منه (والشارب للماء لايشك فى زوال عطشه) بل هو على يقين منه وقد شبهت فى وجوبه بوجوبه (فلم يشك فيه فاقول شكه فى القبول كشكه فى وجود شرائط الصحة فان للتوبة أركانا وشروطا دقيقة) لابد من مراعاتها فى وجوها وصحتها وكمالها (كما سيأتى) ذكر ذلك قريبا (وليس يتحقق وجود جميع شرائطها) بخلاف شرب الماء وهذا كالذى يشك فى دواء شربه للاسهال فى انه هل يسهل) أم لا (وذلك لشكه فى حصول شروط الاسهال فى الدواء باعتبار الحال) والمزاج (والوقت ر) باعتبار (كيفية خلط الدواء وطبخه وجودة عقاقيره وأدويته فهذا وأمثاله موجب للخوف بعد التوبة وموجب للشك فى قبولها لامحالةعلى ما سيأتى فى شروطها ان شاء الله تعالى) قريبا والله الموفق وبه تم الركن الاول (الركن الثانى فيما عنه التوبة وهى الذنوب صغائرها وكبائرها) *ومعرفة حدود كل منها (اعلم) وفقد الله تعالى (ان التوبة) فى الاصل رجوع الى الله تعالى ولايكون الرجوع الا بترك ما كان ملتبسا به فلذلك قلنا ان التوبة (ترك للذنب) أى لفعله وايقاعه (ولايمكن ترك الشئ الا بعد معرفته) فما لايعرف كيف يترك (واذا كانت التوبة واجبة) على ما تقرر (كان مالا يتوصل اليها الا به واجبا) أيضا (فمعرفة الذنوب) باقسامها (اذا واجبة والذنب) أصله الاخذ بذنب الشيئ وفى العرف الشرعى (عبارة عن كل ما هومخالف لامر الله فى ترك أو فعل) مما تستوخم عاقبته ولذلك سمى تبعة اعتبارا بما يحصل من عاقبته وهو عند أهل الله ما يحجب عن الله تعالى (وتفصيل ذلك يستدعى شرح التكليفات) الشرعية (من أولها الى آخرها وليس ذلك من غرضنا) الآن (ولكنا نشير الى مجامعها وروابط أقسامها) التى منها تتفرع أنواعها (والله الموفق للصواب برحمته) وفضله

* (بيان أقسام الذنوب بالاضافة الى صفات العبد) * (اعلم) أرشدك الله تعالى ان صاحب القوت قسم الذنوب الى سبعة ضروب بعضها أعظم من ذنب لكل منها مراتب فى كل مرتبة من المذنبين طبقة وقد فصلها المصنف تفصيلا غريبا وحصرها فى ثلاث قسم فقال فى القسمة الاول (ان للانسان أوصافا وأخلاقا كثيرة على ما عرف شرحه فى كتاب عجائب القلب وغوائله ولكن تنحصر) هنا (مثارات الذنوب فى أربع صفات) هى منابعها (صفات ربوبية وصفات شيطانية وصفات بهيمية وصفات سبعية وذلك لان طينة الانسان عجنت من أخلاط مختلفة فاقتضى كل واحد من الاخلاط فى المعجون منه أثرا من الآثار كما يقتضى السكر) أو العسل (والخل) وفى بعض النسخ زيادة والزعفران (فى السكنجبين آثارا مختلفة) ولاأعرف من الاطباء من ذكر الزعفران من جملة أجزاء الكنجبين وانما هو مركب من عسل أو سكر وخل ومنهم من يزيد فيه نعناعا (فأما ما يقتضى النزوع الى الصفات الربوبية فمثل الكبر والفخر والجبرية حب المدح والثناء والعز والغنى وحب دوام البقاء وطلب الاستعلاء على الكافة) فهذه كلها من الصفات المختصة بالرب تعالى (حتى كانه يريد) أذا اجتمعت فيه تلك الصفات (أن يقول) للناس (أناربكم الاعلى) كما قاله فرعون (وهذا تنشعب منه جملة من كبير الذنوب غفل عنها الخالق ولم يعدوها ذنوبا وهى) فى الحقيقة (المهلكات العظيمة التى هى كالامهات لاكثر@

362 فقال كل بناء وأشار بيده علي رأسه أكبر من هذا فهو وبال علي صاحبه يوم القيامه وروي في الكبير من حديث واثله كل بنيان وبال علي صاحيه الا ماكان هدذا وأشار بكفه الحديث وقال الحسن البصرى رحمه الله تعالي مات رسول الله صلى اله عليه وسلم ولم يضع لبنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة قال العراقي رواة ابن حبان في الثقات وأبو النعيم في الحليه هكذا مرسلا وللطبراني في الاوسط من حديث عائشه من سأل عني أو سره ان ينظر الي فلينظر الي أشعث شاحب مشمر لم يضع لبنه علي لبنة الحديث واسناده ضعيف انتهى قلت وتمامه ولا قصبه علي قصبه رفع له العلم فشمر اليه اليوم المضمار وغد السياق والغايه الجنة والنار وقد رواه كذلك أبو النعيم في لحليه وقال صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبد شرا أهلك ماله في الماء والطين قال العراقي رواه أبو داود من حديث عائشه باسناد بلفظ خضر له في الطين واللبن حتي يبنى انتهي قلت ورواه كذلك الطبراني في معاجيمه الثلاثة والخطيب من حديث جابر ورجاله ورجال الصيحيح خلا شيخ الطبرانى قال الهتيمى لم أجد من ضعفه وله في الاوسط عن ابي بشير الانصاري اذا اراد الله بعيد هو انا أنفق ماله في البنيان وفي لفظ له بزيادة الماء والطين وهكذا رواه بهذة الزياده الحسن بن سفيان وابن أبي الدنيا والبغوي وأبو نعيم في المعرفه والبيهقي وكلهم عن محمد بن بشير الانصاري قال البغوى وماله غيره ورواه أيضا ابن عدي من حديث أنس وقال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما مر علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا فقال ماهذا قلنا خص لنا قد وهي وقال أرى الامر أعجل من ذلك قال العراقي رواه أبو داود والترمذى وصححه وابن ماجه انتهى قلت رواه أحمح كذلك ولفظه قال الامر أسرع من ذلك واتخ نوح عليه السلام بيتا من قصب بات ربط بعضه علي بعض فقيل لو بنيت بالطين فقال هذا كثير لمن يموت ومن هنا قولهم المشهور بيت العنكبوت وكثير لمن يموت وقال الحسن البصرى رحمه الله تعالى دخلنا على صفوان وابن محيريز هكذا في النسخ وهو غلط والصواب صفوان بن محرز وهو ابن زياد المازني البصرى العابد ثقة له فضل ووزع قال ابن حبان في الثقات مات سنة أربع وسبعين فى ولاية عبد الملك قال وكان من العباد اتخذ لنفسه سربا يبكى فيه وقال الواقدى توفي فى ولايه بشر بن مروان روى له الجماعه غير أبي دواد وهو في بيت من قصب قد مال عليه فقيل له أي قال أحد أصحاب الحسن لو أصلحته فقل كم من رجل قد مات وهذا قائم علي حاله وقال صلي الله عليه وسلم من بنى فوق مايكفيه كلف أن يحمله يوم القيامه قال لعراقى رواه الطبرانى من حديث ابن مسعود باسناد فيه لين وانقطاع اه قلت لكن بلفظ كلف يوم القيامه أن يحمله علي عنقه وقد رواه كذلك أبو النعيم في الحليه والبيهقي وابن عساكر وفي الخبر كل نفقه ينفقها العبد يؤجر عليها الا ما أنفقه في الماء والطين قال العراقى رواه ابن ماجه من حديث بن خباب بن الارت باسناد جيد بلفظ الا فى التراب أو قال في لبناء انتهى قلت رواه الطبرانى بلفظ كل نفقه ينفقها العبد يؤجر عليها الا البنيان وفي قوله تعالي تلك الدار نجعلها اللذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا قيل هو حب الكثرة وطلب الرياسه والتطاول في البنيان وكذلك قال صلي الله عليه وسلم كل بناء وبل علي صاحبه يوم القيامه الا ما أكن من حر وبرد وفي لفظ الا مسجدا من بيوت الله قال العراقى رواه أبو دواد من حديث أنس باسناد جيد الا مالا والا مالا يعنى مالا بدمنه ابتهى قلت سبق ذكره في حديث القبه عند الطبرانى في الاوسط وفى الكبيره قال صاحب القوت ولذلك جعل لتطاول في البنيان من اشراط الساعه وقرب توقع وقوعها في خبر الجساسه ان الدجال سأل هل تطاول الناس في البنيان قالوا نعم قال الآخر دنا خروجى فى اشياء عددها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي شكا اليه ضيق منزله تسع في السماء قال المصنف أي في الجنة قال اااالعراقى رواه أبو داود في المراسيل من رواية اليسع بن المغيره قال شكا خالد بن الوليد فذكره وفد وصله الطبراني فقال عن اليسع بن المغيره عن أبيه عن خالد بن الوليد الا انه قال ارفع الي السماء واسأل الله السعه وفي اسناده لين انتهى ولفظ القوت وشكا @

راويه انس عن عبادة بن صامت رفعه واب ماجه كن حديث عائشه بلفظ قالت (عائشه) الموت قال ليس ذاك ولكن الؤمن اذا حضره الموت بشر براضوان الله وكرامته فليس شىء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه واما الكافر اذاحضره الموت بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شىء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه وروى احمد من حديث رجل من الصحابه بلفظ قالوا انما نكره الموت قال ليس ذلك ولكنه اذا حضر فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنه نعيم فاذا بشر بذلك لقاء الله والله للقائه اكره (وروى ان حذيفه بن اليمان) رضى الله عنهما _قال بن مسعود) كذا فى نسخ كلها وهو خطا والصواب لا بى مسعود وهو عقبه بن عمر وبن ثعلبه الانصارى البدرى صحابى جليل وكان ملازما الحذيفه فى مرضه الذى مات فيه (وهولما به من اخرالليل قم فانظر ساعه فقام ابن مسعود) كذا فى النسخ والصواب ابو مسعود (ثم جاء فقال قد طلعت الحمراء) وهى النجمه التى تطلع قبل الفجر بقليل (فقال حذيفه) رضى الله عنه (اعوذ بك من صباح النار) وقال ابن ابى الدنيا حدثنى الربيع من تغلب حديثا فرج بن فضاله عن اسد بن وادعة قال لمامرض حذيفه مرضه الذى مات فيه قالوا له ما تشتهى فساق الحديث وفيه قال اصبحنا قالوا نعم قال اللهم انى اعوذبك من صبا ح النار حبيب ((جاء على فاقه لا افلح من ندم وقال ابو نعيم فى الحليه حدثنا ابو حامد بن جبله حدثنا محمد ابن اسحق السراج حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا هشيم حدثنا حصين عن ابى وائل قال لما ثقل حذيفه ناس من بنى عبس فاخبرنى خالد بن الربيع العبسى قال اتيناه وهو بالمدائن حتى دخلنا عليه جوف الليل فقال لنا اى ساعه هذه فقلنا جوف الليل واخر الليل فقال اعوذ بالله من صباح الى النار ثم قال اجئتم معكم باكفان قلنا نعم قال تغالوا باكفانى فانه ان يكن لصاحبكم عند الله خير فانه يبدل بكسوته كسة خيرا منها والا من طريق جرير عن اسماعيل عن قيس عن