(قيل لحكيم ما الصدق القبيح فقال ثناء المرء) وفى بعض النسخ الانسان (على نفسه) وهو التزكية ولقائل ان يقول واى تزكية للنفس فى قوله انا مؤمن حقا فاشار المصنف الى جوابه فقال (والايمان من اعلى صفات المجد) وافخر ما يتحلى به (والجزم به) لنفسه بالحقيقة (تزكية مطلقة) لانه نسب الى نفسه اعلى صفات المجد (وصيغة الاستثناء) وهى ان شاء الله (كانها نقل من عرف التزكية) هكذا فى النسخ وهو المعتمد وهذا (كما يقال للانسان انت طبيب او فقيه او مفسر) او محدث او صوفى او غير ذلك من هذا الضرب (فيقول نعم ان شاء الله) فقول هذا (لا فى معرض التشكيك) بالشدة والضعف بان يكرر بعض ما ذكر اكثر واشد من بعض (ولكن لاخراج نفسه عن تزكية نفسه) الثناء عليها (فالصيغة صيغة الترديد) اذ موضوع ان فى اللغة دخولها على المحتمل الذى هو الشك فى قول (و) هو يلزم منه (التضعيف لنفس الخبر ومعناه التضعيفاللازم من لوازم الخبر وهو التزكية وبهذا التأويل) الذى حققناه (لو سئل) رجل (عن وصف ذم) كان يقول له انت جاهل او احمق او بليد (لم يحسن الاستثناء) فى الجواب وحاصل هذا الوجه ان الاستثناء يراد به التبرى عن تزكية النفس والاعجاب بالحال وقد دفعه الحنفية بان الاولى تركه لما انه يوهم الشك على ما ذكره شارح العقائد وحكموا ببطلان هذا القول وقالوا ذلك لا يصح كما لا يصح قول القائل انا حى ان شاء الله وانا رجل ان شاء الله وقال صاحب التعديل وهو صريح فى الشك فى الحال وهو لا يستعمل فى المحقق فى الحال حيث لا يقال انا شاب ان شاء الله ولعلمائنا الحنفية فى هذا المبحث كلام طويل تركته لما فى اكثره من نسبة التكفير والتضليل والتحريم الى قائله فلم استحسن ايراده اذ قد اطيق السلف على التكلم به فكيف ينسبون الى شئ مما ذكروه وسائطنا الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ومن غلوهم وتشديداتهم سموهم مستثنية شكية وبنوا على ذلك انه لا يصلى خلف شاك فى ايمانه وارادوا به ذلك هذا الكلام والله يغفر لقائله انما صدر من متأخرين منهم اذا حقق البحث معه رجع الى امر لفظى وما اراده به من هذه المسئلة يرجع الى ما اعتقدوه بمن يقول هذه المقالة وهو برئ مما ارادوه به والائمة المتقدمون من اصحابنا لم يبلغنا عنهم ذلك وامامنا الاعظم رضى الله عنه وان كان قد نقل عنه الانكار فى هذه المقولة لم ينقل عنه مثل ما قاله هؤلاء المتأخرون من اصحابه ولئن سلمنا قولهم من التكفير والتضليل فكيف يفعلون فى عبد الله بن مسعود رضى الله عنه وابراهيم النخعى وعلقمة وهؤلاء اصول المذهب وقد ذهبوا الى ما ذهب اليه غيرهم من السلف فالاولى كف الكلام فى ذلك الا عند الضرورة مع كمال مراعاة الادب والاحترام للمشايخ القائلين بهذه القولة وعدم نسبتهم الى شئ من الضلال والابتداع فضلا عن الكفر فهذا الخلاف لفظى او معنوى لا يترتب عليه كفر ولا بدعة نعوذ بالله من ذلك وبالله التوفيق (الوجه الثانى) فى جواز الاستثناء المخرج على غير وجه الشك وهو التبرك (التأدب بذكر الله) تعالى (فى كل حال) لكون هذه الجملة مشتملة على ذكر اسم الذات (واحالة الامور كلها الى مشيئة الله سبحانه) فهو تعالى ما شاء فعل ولا يسئل عما يفعل (فقد دأب الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم فقال) مخاطبا له (ولا تقولن لشئ انى فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله) واذكر ربك اذا نسيت اى الاستثناء والمعنى فاستثن اذا ذكرت فتأدب صلى الله عليه وسلم بذلك احسن الادب وكان يستثنى فى الشئ يقع لا محالة كذا فى القوت (ثم لم يقتصر على ذلك فيما يشك فيه بل قال) وهو اصدق القائلين معلما لعباده الاستثناء (لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله آمنين محلقين رؤسكم ومقصرين) لا تخافون (وكان الله سبحانه عالما) بعلمه القديم الازلى (بانهم يدخلون) مكة كما وصف (لا محالة وانه شاء) كذلك (ولكن المقصود تعليمه ذلك) لتتعلم امته منه (فتأدب رسول الله صلى الله عليه وسلم) احسن الادب فكان يستثنى (فى كل ما كان يخبر عنه معلوما كان او مشكوكا حتى قال @

ويوى لايبصر القمرا لكن بطنت بما اظهرت محتجبا فكيف يعرف من بالعرف قد سترا وزاد صاحب القوت فصرت اعجب ماعا بنت مجتهدا لاننى حاجب استطلع الخبرا وقال وانشد بعضهم فى وصف التوحيد والتعزيز بمعناه لقد بطنت فلم تظهر لذى بصر وكيف يدر لثمن بالعين مستترا لكن عرفت بما عرفت من خبر وكيف يعرف من الخبير مختبرا فصرت اسعى لاثار لنار سمعت وغابت العين لارسما ولا اثرا ثم قال والكلام فى التجلى والاحتجاب والجمع والاتصال لا ارسمه فلا كتاب لانه يؤدب العقول فتنفر منه فتطرحه وتضيق عنه القلوب فتقبض عليها فتمجه وانما امليه من قلب الى قلب اوعية من عين الى عين وقال المنصف فى المقصد الاسنى الظاهر الباطن وصفات من المضافات فان الظاهر يكون ظاهرا من وجه وباطنا من وجه اخر وبالاضافه الى ادراك فان الظهور والبطون انما يكون ظاهرا من وجه وبالاضافه الى ادراك وباطنا من وجه اخر وبالاضافه الى ادراك فان الظهور والبطون انما يكون بالاضافه الى الادراكات والله سبحانه باطنا ان طلب من ادراك الحواس وخزانة الخيال ظاهران طلب من خزانة العقل بطريق الاستدلال فان قلت اما كونه باطنا بالاضافه الى ادراك الحواس فظاهر واما كونه ظاهرا بالاضافه الى ادراك العقل فغامض اذ الظاهر مالايتمارى فيه ولا يختلف الناس فى ادراكه وهذا مما وقع الريب الكثير للخلق فكيف يكون ظاهر فاعلم انه انما يخفى مع ظهوره لشدة ظهوره فظهوره سبب بطونه ونوره هو حجاب نوره فكل ماجاوز عن حده وكاتب يكتبها الاستدلات على كون الكتاب عالما قد يرا سميعا بصيرا واستفدت منها اليقيت بوجود هذه الصفات لذلك الكاتب بل لو وجدت كلمة مكتوبه لحصل لك اليقين قاطع لوجود كاتب لها عالم قادر سميع بصير حى ولم يدرك عليه الا صورة واحده فكما شهدت هذه الكلمه شهادة قاطعه بصفات الكاتب فما من ذرة فى السموات والارض من ذلك وكوكب وشمس وقمر وحيوان ونبات وصفة وموصوف الا وهى شاهدة على نفسها بالحاجه الى مدبر دبرها وخالق خلقها وقدرها وخصصها بخصوص من صفاتها بل لا ينظر الانسان الى عضو من اعضاء نفسه وجزء من اجزائه ظاهر او باطنا بل الى صفة من صفاته وحالة من حالاته التى تجرى عليه قهرا بغير اختياره الاويراها ناطقه بالشهاده لخاالقها وقاهرها ومدبرها وكذلك كل مايدركه بحواسه فى ذاته وخارجا من ذاته ولو كانت الاشياء مختلفه فى الشهادة يشهد بعضها ولايشهد بعضها لكان ليقين حاصلا للجميع ولكن لما كثرت الشهادات حتى اتفقت خفيت وغمضت لشدة الظهور ومثاله ان اظهر الاشياء ماتدركه الحواس فاظهرها مايدرك بحاسة البصر واظهر مايدرك بنور البصر نور الشمس المشرق على الاجسام الذى به يظهر كل شئ كيف لايكون ظاهر او قد اشكل ذلك على الخلق كثير حتى قالوا الاشياء المتلونه ليس فيها الا الوانها فقط من سواد وحمرة فاما ان يكون فيها مع اللون ضوء ونور مفارق اللون فلا وسوى هؤلاء انما تنبهوا على قيام النور بالتلونات بالتفرقه التى يدركها بين الظل وموضع النور وبين الليل والنهار فان الشمس لما تصور غيبتها بالليل عرف الفرق بين التاثر المستضئ بها بين المظلم المحجوب عنها فعرف وجود النور بعدم النور اذا اضيف حالة الوجود الى حالة العدم فادركت التفرقه مع بقاء الالوان فى الحالتين ولو اطبق نور الشمس كل الاجسام الظاهره لشخص ولم تغب الشمس عنه حتى تدرك التفرقه لتعذر عليه معرفة كون النور شيئا موجودا زائد اعلى الالوان مع انه اظهر الاشياء بل هو الذى يظهر جميع الاشياء ولو تصور لله تعالى غيبة عن بعض الامور لاتهدمت السموات والارض وكلما انقطع نوره عنه ولادركت التفرقه بين الحالتين وعلم وجوده قطعا ولكن لكا كانت الاشياء كلها كتفقه فى الشهادات والاحوال كلها مطرده على نسق واحد كان ذلك سببا لخفائه فسبحان من احتجب عن الخلق بنوره وخفى عليهم بشدة ظهوره فهو الظاهر الذى لا اظهر منه والباطن الذى لاابطن منه انتهى وقال الشيخ الاكبر قدس سرة فى اول حقائق الاسماء لما ذكر ان الملا@

عمله الا من ثلاث هذا كله كلام ابن القطان ثم قال السيوطي واستدلو ا علي الوصول بالقياس علي الدعاء والصدقه والصوم والحج والعتق فانه لا فرق في نقل الثواب بين ان يكون عن حج او صدقه او وقف او دعاء او قراءه وبالاحاديث الوارده فيه وهي وان كانت ضعيفه فمجموعها يدل علي ان لذلك اصلا وبات المسلمين مازالو في كل مصر يجتمعون ويقراؤن لموتاهم من غير نكير فكان ذلك اجماعا ذكر ذلك كله الحافظ شمس الدين محمد ابن عبد الواحد المقدسي الحنبلي في جزء الفا في المسئله قال الرقرطبي وقد كان الشيخ اعز ابن عبد السلام يفتي بانه لا يصل ثواب مايقراء فلما توفي راه بعض اصحابه فقال له انك كنت تقول انه لا يصل الي الميت ثواب مايقراء او يهدي اليه فكيف الامر قال له كنت اقول ذلك في دار الدنيا والان قد رجعت عنه لما رايت من كرم الله في ذلك وانه يصل اليه ذلك ثم قال السيوطي من الوارد في قراءه القران علي القبور ما تقدم من حديث ابن عمر والعلاء ابن اللحلاج مرفوعا كلاهما واخرج الخلال في الجامع عن الشعبي قال كانت النصار اذا مات لهم ميت اخلفوا الي قبره يقراؤن له القراءن واخرج ابو القاسم سعد ابن علي الزنجاني في فوائده عن ابي هريره رفعه من دخل المقابر ثم قراء بفاتحه الكتاب وقال قل هو الله احد والهاكم التكاثر ثم قال اني جعلت ثواب ماقرات من كلامك لاهل المقابر المؤمنين والمؤمنات كانوا شفعاء له الي الله تعالي واخرج القاضي ابو بكر بن عبد الباقي الانصاري في مشيخته عن سلمه ابن عبيد قال قال حماد المكي خرجت ليله الي مقابر مكه فوضعت راسي علي قبر فنمت فرايت اهل المقابر حلقه حلقه فقلت قاكمت القيامه قالوا لا ولكن رجل من اخواننا قراء لنا قو هو الله احد وجعل ثوابها لنا فنحن نقسمه منذ سنه واخرج عبد العزيز صاحب الحلال من حديث انس من دخل المقابر فقرأ سوره يس خفف الله عنهم وكان له بعدد من دفن فيها حسنات وقال القرطبي في حديث اقراؤا علي موتاكم يس