ويهابان مؤمن اه (وكان) الحسن (يقول ما يؤمننى ان يكون الله سبحانه قد اطلع على بعض ما يكره فمقتنى وقال اذهب لك عملا فانا اعمل فى غير معمل) هكذا اورده صاحب القوت متصلا بما سبق والمقت اشد الغضب والمعمل موضع العمل (وقال ابراهيم) بن يزيد النخعى فقيه الكوفة وليس هو بابن ادهم كما ظنه بعض من لا خبره له بمراجعة الاصول (اذا قيل لك أمؤمن انت فقل لا اله الا الله) محمد رسول الله هكذا اورده صاحب القوت قال وروينا عن الثورى عن الحسن بن عبد الله عن ابراهيم النخعى فذكره (وقال) سفيان (مرة) فى الجواب (قل انا لا اشك فى الايمان وسؤالك اياى بدعة) هكذا اورده صاحب القوت وزاد بعده فقال وقال بعضهم اذا قيل لك أمؤمن انت فقل آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر قلت وهذا القول اخرجه اللالكائى فى السنة من طريق احمد بن حنبل حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن محل قال قال لى ابارهيم اذا قيل لك أمؤمن فقل آمنا بالله وملائكته وكتبه ورسله فظهر ان المراد بالبعض فى قول صاحب القوت هو ابراهيم وقد رواه ايضا بهذا الاسناد عن سفيان عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه مثله وقال صاحب القوت وكان جماعة من اهل العلم يرون السؤال عن قولهم أمؤمن انت بدعة قلت والمراد به احمد بن حنبل كما صرح به اللالكائى (وقيل لعلقمة) بن قيس فقيه الكوفة (أمؤمن انت فقال ارجو ان شاء الله) اخرجه صاحب القوت من طريق منصور عن ابراهيم قال سئل علقمة فذكره الا انه قال ارجو ذلك ان شاء الله (وقال) سفيان (الثورى نحن مؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله ما ندرى ما نحن عند الله تعالى) هكذا اورده صاحب القوت بلفظ وكان الثورى يقول واخرج اللالكائى فى السنة من طريق ابى سعيد الاشج حدثنا ابو اسامة قال قال لى الثورى وانا وهو فى بيته ما لنا ثالث نحن مؤمنون والناس عندنا مؤمنون ولم يكن هذا افعال من مضى واخرج من طريق عبد الرازق قال قال سفيان نحنن مؤمنون عند انفسنا فاما عند الله فما ندرى ما حالنا وفى القوت وقال بعض العلماء انا مؤمن بالايمان غير شاك فيه ولا ادرى انا ممن قال الله تعالى فيهم اولئك هم المؤمنون حقا ام لا وقال منصور بن زاد ان كان الرجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سئل أمؤمن انت قال انا مؤمن ان شاء الله وقال ابو وائل قال رجل لابن مسعود لقيت ركبا فقالوا نحن المؤمنون حقا فقال الا قالوا نحن من اهل الجنة قلت هذا واخرجه اللالكائى من طريق عن الاعمش عن ابى وائل ومن طريق يحيى بن سعيد انى مؤمن قال قل انى فى الجنة ولكن نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ومن طريق معاوية عن ابى اسحق قال سألت الاوزاعى قلت انرى ان يشهد الرجل على نفسه انه مؤمن قال ومن يقول هذا قلت كيف يقول قال يقول ارجو ولكنهم المسلمون ولكن ما ندرى ما بصنع الله بهم (فما معنى هذه الاستثناءات) فى كلام السلف (فالجواب ان هذا الاستثناء صحيح وله) فى تصحيحه (اربهة اوجه وجهان مستندان الى الشك لا فى اصل الايمان) اى للشك فى ثبوت التصديق الجازم فى القلب بحال الكمل والا لكان الايمان منفيا لان الشك فى ثبوته فى الحال كفر (ولكن فى خاتمته) اى فى ابقائه الى الوفاة عليه (وكمال وجهان) منها (لا يستندان الى الشك الوجه الاول لا يستند الى معارضة الشك) وهو (الحتراز من الجزم) به (خيفة ما فيه من تزكية النفس) لا على وجه الشك والارتياب فى اليقين ولا معنى الشك فى التصديق فمن قال انا مؤمن حقا فقد زكى نفسه وعصى ربه عز وجل لانه (قال الله تعالى فلا تزكوا انفسكم) هو اعلم بمن اتقى فقد نهى فيه عن تزكية النفس وعرض المزكى نفسه للكذب (وقال) تعالى (الم تر الى الذين يزكون انفسهم ثم قال انظر كيف يفترون على الله الكذب) اشار الى ان المزكى نفسه يعرضها للكذب فاشار بالاية الاولى الى التزكية وبالثانية الى ما يعرض من التزكية (و) من هنا @

السالك اذا انتهى سلوكه الى الله وفى الله استغرق فى بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته فى ذاته وصفاته فى صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولايرى فى الوجود الا الله وهذا الذى يسمونه الفناء فى التوحيد واليه يشير الخديث الالهى فاذا احببته كنت سمعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصر منه وحينئذ ربما صدرت منه عبارات تشعر بالحلول والاتحاد لقصور العباره عن بيان تلك الحال وتعذر الكشف منه بالمقال ونحن على ساحل التمنى تغترف من البحر التوحيد بقدر الامكان ونعرف بانه طريق منافيه العيان دون البرهان الثانى ان الواجب هو الوجود المطلق وهو واحد لا كثره فيه اصلا وانما الكثره فى الاضافات والتعيينات التى هى بمنزلة الخيال والسرب اذ الكل فى الحقيقه واحد يتكرر على الظاهر لابطريق المخالطه ويتكثر فى النواظر لابطريق الانقسام ولا حلول هنا ولا اتحاد لعدم الاثنينيه الغيريه انتهى وقد تقدم ان من الصديقين من قال ما رايت شيئا الا رايت الله معه ومنهم من ترقى فقال مارايت الله قبله له قال المنصف فى مشكلة الانوار وربما لايفهم هذا الكلام بعض الشاذين ففهم من قولنا ان الله مع كل شئ كالنور مع الاشياء انه فى كل مكان تعالى وتقدس عن النسبه الى المكان بل نقول بانه قبل كل شئ وانه فوق كل شئ فانه يظهر كل شئ والمظهر لايفارق المظهر فى معرفة صاحب البصيره فهذا الذى نعنى بقولنا انه مع كل شئ ثم لايخفى عليك ان المظهر قبل وفوقه وانه معه لكنه بوجه وقبله بوجه فلا تظن انه متناقض واعتبر بالمحسوسات التى فى درجتك فى العرفان وانظر كيف تكون حركة اليد مع حركة ظل اليد وقبلها ايضا ومن لم يتسع صدره لمعرفة هذا فليهجر هذا النمط من العلم فلكل علم رجال وكل ميسر لما تسنى له فهذه امور معلومه عند ذوى البصائر اشكلت لضعف الافهام عن دركها وقصور قدرة العلماء بها عن ايضاحها وبيانها بعبارة مفهمه موصلة لهم للغرض الى الافهام عن معرفة الله تعالى وانضم اليه ان المدركات كلها التى هى شاهدة على الله انما يدركها الانسان فى الصبى عند فقد العقل ثم تبدو فيه غريزة العقل قليلا قليلا على التدريج وهو مستغرق الهم بشهواته اى لتحصيلها وقد انس بمدركاته ومحسوساته والفها واستانس بها فسقط وقعها عن قلبه بطول الانس وتمادى الالف ولذلك اذا راى على سبيل الفجاه حيوانا غريبا او نباتا غريبا او فعلا من الافعال الله تعالى خارقا للعاده عجيبا انطلق لسانه بالمعرفه طبعا فقال سبحان الله متعجبا منه وهو يرى طول النهار نفسه واعضاءه وسائر الحيوانات المالوفه وكلها شواهد قاطعه لايحس بشهادتها لطول الانس بها ولايسبح الله الله عند رؤيتها ولو فرض اكمه وهو الذى ولد اعمى بلغ عاقلا ثم انقشعت غشاوة عينه فامتد بصره الى السماء والارض والاشجار والنبات والحيوان دفعه واحده على سبيل الفجاه لخيف على عقله ان ينبهر لعظم تعجبه من شهادة هذه العجائب بخالقها فهذا وامثاله من الاسباب مع الانهماك فى الشهوات هو الذى سد على الخلق الاسماء ولايحول فى جو فضاء ساحات الغيب الامن خلص من قيود مدراك الفكر والحس ولاتزول ظلمة الشرك والريب الا بشهود تصاريف تجليات الاسماء والصفات فى فسيح حظائر القدس وهذا النوع من العلوم لايحصل من ترتيب المقدمات وايرادا الشبهات بل بمخالفة الهوى وقمع محبة الدنيا والتحقق بحقائق التقوى واتقوا الله ويعلمكم الله انتهى فالناس فى ظلبهم معرفة الله تعالى كالمدهوش الذى يضرب به المثل اذا كان راكبا لحماره وهو يطلب حماره وهو قول العامه ولده على كتفه وهو يدور عليه والجليات الواضحات اذا صارت مطلوبه صارت متعاصة فهذا سر هذا الامر فليحقق ولذلك قيل فى وصف التجلى والمحامد لقد ظهرت فما تخفى على احد الاعلى اكمه لا يعرف القمرا @

قلت اما صحح في الاخبار الصدقه عن الميت والحج عنه قلت فيه جوابان احداهما ان سعي غيره لما لم ينفعه الا مبينا عن سعي نفسه وهو ان يكون مؤمنا مصدقا فكذلك كان سعس غيره كانه سعي نفسه لكونه تبعا له وقائما لقيامه والثاني ان سعي غيره لا ينفعه اذا عمله لنفسه ولكن اذا نواه فهو في حكم الشرع كالنائب عنه والوكيل القائم مقامه ثم قال والصحيح من الاجوبه ان قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي عام مخصوص لما تقدم من الامه وكذا ولا تجزون ا لا ماكنتم تعملون وكذا اذا مات الانسان انقطع @373