صلى الله عليه وسلم لما دخل المقابر) اى مقبرة المدينة وانما جمعها باعتبار ما حولها (السلام عليكم اهل دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون) ونص القون تنكير السلام وقال العراقى اخرجه مسلم عن ابى هريرة اه قلت روى لك من حديث ابى هريرة وعائشة وانس وبريدة بن الحصيب رضى الله عنه اما حديث ابى هريرة فاخرجه مسلم واللالكائى من طريق مالك واللالكائى وحده من طريق اسمعيل بن علية كلاهما عن روح بن القاسم عن العلاء عن ابيه عنه بلفظ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المقبرة فسلم على اهلها فقال سلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ولفظ الحديث لابن علية واما حديث عائشة فاخرجه مسلم واللالكائى من طريق شريك بن عبد الله بن ابى نمر عن عطاء بن يسار عنها بلفظ ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يخرج الى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا واياكم غدا موجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد واما حديث انس فاخرجه اللالكائى من طريق ابن احمد الزبيدى عن كثير بن يزيد عنه بلفظ ان النبى صلى الله عليه وسلم اتى البقيع فقال السلام عليكم وانا بكم لاحقون ان شاء الله اسأل الله ربى ان لا يحرمنا اجركم ولا يفتنا بعدكم واما حديث بريدة بن الحصيب فاخرجه مسلم واللالكائى من طريق سفيان واللالكائى وحده من طريق شعبة كلاهما عن علقمة بن مرئد عن سليمان بن بريدة عن ابيه ان النبى صلى الله عليه وسلم كان اذا اتى على المقابر وفى حديث سفيان كان النبى صلى الله عليه وسلم اذا اخرجنا الى المقابر يقول السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين زاد محمد بن بشار عن جرير بن عمارة عن سفيان انتم لنا سلف ثم اتفقوا وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية وفى حديث ابن بشار اسأل الله (واللحوق بهم غير مشكوك فيه ولكن مقتضى الادب) الالهى (ذكر الله تعالى) على كل حال خصوصا عند رؤية المقابر والتفكر فى احوال الموتى والموت فانه اكد (وربط الامور به) تعالى اشارة الى تعليقه بالمشيئة (وهذه الصيغة دالة عليه) اى على التبرك والتأدب لكنه كله مستقبل وربط المستقبل بالشرط لا يستنكر (حتى صار بعرف الاستعمال) على ألسنة الناس (عبارة عن اظهار الرغبة والتمنى فاذا قيل لك ان فلانا يموت سريعا) او يقع سريعا (فنقول) فى عقبه (ان شاء الله فيفهم منه رغبتك) فى موته او وقوعه فى الهلاك (لا تشكك و) كذلك (اذا قيل لك مثلا فلان يزول مرضه ويصح) بدنه (فتقول ان شاء الله) فهو بمعنى الرغبة) والتمنى (فقد صارت الكلمة معدولة) اى مصروفة (عن معنى التشكك الى معنى الرغبة فكذلك العدول الى معنى التأدب لذكر الله تعالى) والتبرك به (كيف كان الامر) وحاصل هذا الوجه انهم خرجوا ان شاء الله ههنا الى معنى اخر غير الشك هو التبرك والتأدب واستدل عليه بالايتين وحديث المقابر ومن احسن ما يستشهد به هنا اخرجه البخارى عن ابى اليمان عن شعيب عن ابى الزناد عن العرج عن ابى هريرة رضى الله عنه انه سمع النبى صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان عليه السلام لاطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتى بفارس يجاهد فى سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن الا امرأة واحدة جاءت بشق رجل والذى نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا فى سبيل الله فرسانا اجمعون واخرجه مسلم كذلك من طريق اخرى نحوه ومنها ما اخرجه مسلم من طريق غندر عن شعبة عن محمد ابن زياد سمعت ابا هريرة يحدث ان النبى صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبى دعوة دعا بها فى امته فاستجيبت له وانى اريد ان شاء الله ان ادخر دعوتى شفاعة لامتى يوم القيامة ومنها ما اخرجه الاالكائى من طريق سعد بن اسحق بن كعب بن عجرة عن ابيه عن جده ان النبى صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه ما تقولون فى رجل قتل فى سبيل الله قالوا الجنة قال الجنة ان شاء الله قال فما تقولون فى رجل مات فقام رجلان ذوا عدل فقالا لا نعلم الاخير قالوا الله ورسوله اعلم فقال الجنة ان شاء الله قال فما تقولون فى رجل مات فقام رجلان @

الاعلى يطلبونه قال فاشترك نوع الانسان مع الملأ الاعلى فى الطلب واختلفا فى الكيفية فانهم يطلبونه بالانوار العقلية لكونهم عقولا مجرده وهو جلت عظمته محتجب عن العقول فانى لهم ذلك قال ومن هذا النوع من يطلبه به لكون الحبق سمعه وبصره ومنهم من يطلبه بنظهر العقلى وطالب الدليل على صحة وجدان أهل الطريقة كطالب الدليل على حلاوة العسل ولذة الجماع من العنة وهذا شيى لا يقوم عليه دليل سوى الذوق وفيما جري بين الخضر وموسى عليهما السلام تبصرة لاولى الابصار فالوصول الى معرفة الذات المتعالية لا يمكن للعقل من حيث النظر لا يزيد الناظر الا حيرة وانما يعلم باعلام الحق على الوجه الذى يليق بحاله لمن اختصه من عبادة فمن قال ان الحق جلت عظمته يعرف بدليل فانه يضرب في حديد بارد ومن هذا قال من قال العلم حجاب قلت يريد بهذا القائل المصنف كما صرح به في كتاب الشريعة انتهى قال يريد العلم النظرى فاهل الله علموا الحق باعلامه تعالى لكون الحق علمهم لما كان سمعهم وبصرهم ومثل هؤلاء لو تصور فيهم نظر فكري لكان الحق عين فكرهم لكن لا يتصور ممن يكون مشهدة هذا أن يكون له فكر بل هو مع الفهم من ضروب الهام الحق من غير تفكر لاستهلاك صفاته فى صفات الحق ومن كان فهمه عن تفكر فما هو من أهل الذوق ثم قال عند ذكره الظاهر الباطن الظاهر لنفسه فما زال ظاهر أو الباطن عن خلقه فلم يزل باطنا فهو الظاهر بالكفاية والباطن بالعناية اعلم ان لاهل الكشف مرتبتين احداهما أعلى من الثانية فكامل يكون له به وهو السابق وعارف يكون له بنفسه وهو المقصد المتحقق بحقائق العبودية المتصف بجميع الاحوال والمتقلب فى أطوار المقامات وهو برزخ بين الكمال والنقصان فهو اذا تجلى له الحق من اسم الظاهر لم يثبت لظهوره لانه قائم للحقوق بنفسه ولم يثبت لظهور الحق الا من الحق بصره وأما الكامل ويتصرف فيه فهو مالك الاحوال والمقامات لكون الحق سمعه وبرصه وجميع قواه كما ورد الخبر انما نحن به وله هوهويته الدائرة الوجودية والصاعد فى الدائرة معنى الهابط وما انقسمت دائرة الوجود إلا بالخط الموهوم ولا وجود لها وهو عين المقيد واذا كان ال حق سمع المقيد وبصره ارتفع التقييد والخط لم يبقي سوى الدائرة فهو الظاهر بنفسه لنفسه والمظهر لغيه ولكمال ظهوره وجلالة بروزه أورثت شدة طهوره خفاء فسبحان من احتجب باشراق نوره واختفى عن العقول والابصار لشدة ظهرو واما سر بطون الحق من اسم الباطن فهو ان يعلم ان رؤية الشء تقتضى العلم به وهو علم الرائي أنه رأى شيأ ما واحاط علما بما رآه وعند أهل 3 لا تنضبط رؤية الحق ومالا ينضبط لا يقال فيه ان يرى أو يعلم فما رآه الامن رأى انه ما رآه ولا يعلمه إلا من علم انه ما علم فالحجب الالهية أبدا مسدولة بينه وبين خلقه ولو رفعت لاحرقت سبحات الوجه ما ادركه بصره من خلقه والحجب ان كانت مخلوقه فكيف لا تحرقه السبحات وان كانت غير مخلوقه فلا حجاب ولا احتجاب فالحق فيها انها سر أخفاها الله تعالى عن خلقه سمى ذلك الاخفاء حجابا فالنور منها ما حجب من المعارف النظرية والظلمانية ما حجبت به الامور الطبيعية والرسمية واليس الاندراج النور الادنى فى الاعلى كاندراج أنوار الكواكب تحت شعاع الشمس ولما كانت الاشياء تتحفظ بالحدود فاذا جاوز الشيء حده انعكس ضده كذلك ظهور الحق لما تجاوز عن حد القول والادراك بطن واستتر عن العامة فلم يظهر لهم الامر على ما هو عليه وحد العارفين فى معرفته ان يعرفوا انه لا يعرف اذا لو عرفوا لم يكن باطنا وهو الباطن والبطون يختص بالممكنات كما ان الظهور يختص بالوجود والبطون الذى وصف به نفسه انما هو فى حق الممكن فالممكنات باطن الحق والحق ظاهره لانه من بطون الحق ظهر الكون وبما ظهر استتر وفيما بطن ظهر فالظهور عين البطون لما ان الآخر عين الاول انتهى وقد انتهى الكلام على المحبة وما يتعلق بها ثم شرع المصنف فى ذكر ما يثمر المحبة من الشوق والانس والرضا وغير ذلك مما سيأتى بيانه الا ان صاحب القوت جعل الرضا مقاما مستقلا من مقامات اليقين كمقام المحبة والشيخ أبو اسماعيل اهروى جعله ملحقا بمقام التوكل كالتسليم والتفويض قال لانها من آدابه وذكر جملة أحوال فى باب المحبة وعدها مقامات على طريق منازلات العبد الى الله تعالى وفى الله تعالى حالا بعد حال وهذاوسمه البرق @

يحتمل ان تكون هذه القراءه عند الميت في حال موته ويحتملا ان تكون عند قبره قال السيوطي وبالاول قال الجمهر وبالثاني قال ابن عبد الواحد المقدسي في جزئه الذي تقدم ذكره وبالتعميم في الحالين قال المحب الطبري من متاخري اصحابنا وقال القرطبي ان ثواب القراءه للقارئ وللميت ثواب الاستمتاع ولذلك تلحقه الرحمه ولا يبعد في كرم الله ثواب القراءه والاستمتاع معا ويلحقه مايهدي اليه من القران وان لم يسمع الصدقه والدعاء * (تنبيه) *سال ابن القطان هل يكفي ثواب او يتعين مثل ثواب فاجاب في الرساله المذكوره مالفظ ولا يشترط في وصول الثواب لفظ هذا ولا جعل ثواب بلتكفي النيه قبل القراءه وبعدها خلافا لما نقلناه عن عبد الكريم الشالوسي في القبله نعم لو فعله لنفسه ثم نوي جعله للغير لم ينتفع الغير ويكفي للقارئ ذكر ثواب ولا يتعين مثل ثواب وقال النووي المختار ان يدعو بالجعل اللهم اجعل ثوابه واقعا لفلان وقال في الاذكار ان يقول القارئ بعد فراغه اللهم اوصل ثواب ماقراته لفلان وليس ثواب علي تقدير المثل بل لو قال مثل ثواب ان تكون مثل زائده كما هو احد الاقوال في قوله تعالي ليس كمثله شئ نعم ان قيل للقارئ ثواب قرائته وللمقروء مثل ثوابها فيكون ثوابها علي تقدير وهو خلاف ظاهر مختار النووي وخلاف الائمه المهدين فانه حين يهدون يقولون اجعل ثواب والاصل عدم التقدير وينقدح في قوله اجعل ثواب احتمالات ان يكون للمهدي لهم وللقارء مثلها الثاني ان يكون المهدي وهو القارئ والمهدي مثلها والله اعلم (فالمقصود من زياره القبور للزائر الاعتبار وللمزور الانتفاع بدعائه فلاينبغي ان يغفل الزائر عن الدعاء لنفسه وللميت وهل يقدم الدعاء لنفسه ثم للميت او بالعكس الظاهر الثاني اذا دعا للميت مستجاب لامحاله قياسا علي دعاء الغائب ثم يكون الدعاء لنفسه فهو احري ان يستجاب نظر الكرم الله تعالي وسع فضله (و) لايغفل ايضا عن الاعتبار به وانما يحصل الاعتبارات يصور