بالوضع حيث قال لو اعطوه فليسا لحدثهم سبعين حديثا اه (مسئلة) وهى اخر المسائل الثلاث (فان قلت ما وجه قول السلف) رحمهم الله تعالى (انا مؤمن ان شاء الله) والمراد بالسلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم والشافعية والمالكية والحنابلة ومن المتكلمين الاشعرية والكلائية وهو قول سفيان الثورى وكان صاحبه محمد بن يوسف الغريابى مقيما بعسقلان فشهر ذلك فى الشام عنه واخذه عنه عثمان بن مرزوق فزاد اصحابه المشهورون اليوم بالمرازقة فى الديار المصرية الاستثناء فى كل شئ وهو بدعة وضلال اعنى ما زادوه واما الاصل وهو انا مؤمن ان شاء الله فهو صحيح كذا ذكره التقى السبكى فى رسالة له فى هذه المسئلة ورأيت بخط المذكور فى اخر تلك الرسالة ما نصه وممن قال بالاستثناء عبد الله بن مسعود واختلف فى رجوعه عنه وعمر بن الخطاب فى بعض روايته وعائشة قالت انتم المؤمنون ان شاء الله تعالى ومن بعدهم الحسن وابن سيرين وطاوس وابراهيم النخعى وابو وائل ومنصور ومغيرة وابن مقسم والاعمش وليث بن ابى اسلم وعطاء بن السائب وعمارة بن القعقاع والعلاء ابن المسيب واسمعيل بن ابى خالد وابن شبرمة وسفيان الثورى وحمزة الزيات وعلقمة واسحق بن راهوية وابن عيينة وحماد بن زيد والنضر بن شميل ويزيد بن زريع والشافعى واحمد بن حنبل ويحيى بن سعيد القطان وابو يحيى صاحب الحسن والاجرى وابو البحترى سعيد بن فيروز والضحاك ويزيد بن ابى زياد ومحل بن خليفة ومعمر وجرير بن عبد الحميد وابن المبارك ومالك والاوزاعى وسعيد ابن عبد العزيز وابن مهدى وابو ثور وابو سعيد بن الاعرابى رحمهم الله تعالى هكذا رأيت بخطه الا انى رتبتهم كما ترى على ترتيب الطبقات فى الغالب وقد وجدت جماعة من اضراب هؤلاء فى كتاب ألسنة اللالكائى فمن الصحابة على بن ابى طالب ومن المخالفين لهم ابن ابى مليكة وسليمان بن بريدة وعطاء ابن يسار وعبد الرحمن والد العلاء وبكير الطائى وميسرة وغيرهم (و) لا يخفى ان (الاستثناء) فلى الايمان (شك) لان وضع الاستثناء فى اللغة دخوله على المحتمل الذى يقال انه الشك فيتبادر الى الاذهان هذا الشك فى اصل التصديق الواجب عليه (والشك فى الايمان كفر) بالاتفاق (وقد كانوا كلهم يمنعون عن جزم الجواب بالايمان ويحترزون عنه فقال سفيان) بن سعيد (الثورى) تقدمت ترجمته (من قال انا مؤمن عند الله فهو من الكذابين ومن قال انا مؤمن حقا فهو بدعة) هكذا اورده صاحب القوت الا انه قال ومن قال انا مؤمن فهو مبتدع وبعده زيادة يذكرها المصنف بعد قريبا (فكيف يكون كاذا وهو يعلم انه مؤمن فى نفسه ومن كان مؤمنا فى نفسه كان مؤمنا عند الله) لا محالة (كما ان من كان طويلا) فى قامته (او سخيا) جوادا كل ذلك (فى نفسه وعلم ذلك) من نفسه (كان كذلك عند الله وكذا من كان مسرورا او حزينا او سميعا او بصيرا) او موصوفا باى صفة كانت (ولو قيل للانسان هلى انت حيوان لم يحسن) منه (ان يقول) فى الجواب (انا حيوان ان شاء الله) فانه لامعنى للاستثناء فى هذا (ولما قال سفيان) الثورى (ذلك) اى القول الذى تقدم (قيل له فماذا نقول قال قولوا آمنا بالله وما انزل الينا) وما انزل الى ابراهيم الاية هكذا اورده صاحب القوت متصلا بكلامه الذى مضى آنفا واخرج اللالكائى فى كتبا السنه من طريق حماد بن يزيد عن يحيى بن عتيق عن محمد بن سيرين اذا قيل لك أمؤمن انت فقل آمنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسمعيل واسحق (واى فرق بين ان يقول آمنا وبين ان يقول انا مؤمن) فان فى الظاهر لا فرق بينهما (وقيل للمحسن) بن سعيد المصرى سيد التابعين تقدمت ترجمته (أمؤمن انت فقال) فى جوابه (ان شاء الله فقيل تستثنى يا ابا سعيد فى الايمان) مع جلالة قدرك وسعة عملك (فقال اخاف ان اقول نعم فيقول الله سبحانه كذبت فتحق على الكلمة) اى كلمة العذاب هكذا اورده صاحب القوت الا اته قال فيقول ربى كذبت واخرج اللالكائى فى السنة من طريق حماد بن زيد سمعت هشاما يقول كان الحسن ومحمد يقولان مسلم @

السموات والارض وبطل الملك والملكوت ولادرك بذلك التفرقه بين الحالين ولو كان بعض الاشياء موجودا به وبعضها موجودا بغيره لادركت التفرقه بين الشيشين فى الدلاله ولكن دلالته عامه فى الاشياء على نسق واحد ووجوده دائم فى الاحوال يستحيل خلافه فلا حرم اورثت شدة الظزهور خفاء خفاء ولقد افصح المنصف رحمة الله تعالى عن هذا المبحث فى كتابة مشكلة الانوار ماقصة ماعلم ان معنى كونه نور السموات والارض تعرفه بالنسبه الى النور الظاهر البصرى فاذا رايت نور الربيع وخضرته مثلا فى ضياء النهار فلست تشك فى انك ترى الالوان وربما ظننت انك لست ترى مع الالوان غيرها فكانك تقول لست ارى مع الحضرة غيرها ولقد اصر على هذا اقوام فزعموا ان النور لامعنى له وانه ليس مع الالوان غير الالوان فانكروا وجود النور مع انه اظهر الاشياء وكيف لا وبه تظهر الاشياء وهو الذى يبصر فى نفسه ويبصر به غيره لكن عند غروب الشمس وغيبه السراج ووقوع الظل ادركوا تفرقة ضروريه بين محل الظل وبين موضع الضياء فاعترفوا بان النور معنى وراء الالوان يدرك مع الالوان حتى كانه لشدة اتحاده به لايدرك ولشدة ظهوره يخفى وقد يكون شدة الظهور سبب الخفاء والشئ اذا جاوز حده انعكس على ضده فاذا عرفت هذا فاعلم انه كما ظهر كل شئ للبصر بالنور الظاهر فقد ظهر كل شئ للبصيره الباطنه بالله فهو مع كل شئ وبه يظهر ولكن بقى هنا تفاوت وهوان النور الظاهر يتصوران يغيب بغروب الشمس ويحجب حتى يظهر الظل واما النور الالهى الذى يظهر كل شئ لايتصور غيبته بل يستحيل تغيره فيبقى مع الاشياء دائما فاقطع طريق طريق الاستدلال بالتفرقه ولو تصورت غيبته لاتهدت السموات والارض ولادرك به من التفرقه ما يضطر معه الى المعرفه بما به ظهرت الاشياء ولكن لما تساوت الاشياء كلها على نمط واحد فى الشهاده لوحدانيه خالقها اذ كل شئ يسبح بحمده لابعض الاشياء فى جميع الاوقات لابعض الاوقات ارتفعت المعرفه وخفى الطريق المعرفه وخفى الطريق اذا الطريق الظاهر معرفة الاشياء بالاضداد فمالاضدله ولا نقيض تتشابه الاحوال فى الشهاده له فلا يبعدان يخفى ويكون خفاؤه لشدة جلائه والغفله عنه لاشراف نوره فسبحان من اختفى عن الخلق بشدة ظهوره واحتجب عنهم لاشراق نوره انتهى فهذا هو السبب فى قصور الافهام واما من قويت بصيرتته ولم تضعف سنته بضم الميم اى قوته وغلبت روحانيه على جثمانيته فانه فى حال اعتدال امره لايرى الا الله تعالى مع الاشياء او قبلها والثانى اعلى من الاول ولايعرف غيره ويعلم انه ليس فى الوجود الا الله وافعاله اثر من اثار قدرته فهى تابعة له فلا وجود لها بالحقيقه دونه وانما الوجود للواحد الحق الذى به وجود الافعال كلها ومن هذه حالة فلا ينظر فى شئ من الافعال الا ويرى فيه الفاعل ويذهل عن الفعل من حيث انه بسماء وارض وحيوان وشجر بل ينظر فيه من حيث انه صنع الواحد الحق فلا يكون نظره مجاوز اله الى غيره وهذا مقام الصديقين وذلك كمن نظر فى شعر انسان او خطه او تصنيفه وراى فيه الشاعر والمصنف ورائى اثار ممن حيث اثره لامن حيث انه حبر وعفص وزاج اللذين بهما تركيب الحبر مرقوم على بياض فلا يكون قد نظر الى غير المنصف وكل العالم تصنيف الله تعالى فمن نظر اليه من حيث انه فعل الله وعرفه من حيث انه فعل الله واحبه من حيث انه فعل الله لم يكون ناظرا اليه من حيث انه فعل الله وعرفه من حيث انه فعل الله واحبه من حيث انه فعل الله لم يكن ناظرا الا فى الله ولا عارفا الا بالله ولا محبا الا له وكان هو الموحد الحق الذى تقدمت الاشاره اليه غير مره وانه فنى عن نفسه ايضا واليه الاشاره بقول من قال كنا بنا فغيبنا عنا وفى نسخة ففنينا عنا فبقينا بلا نحن وذكر السعد التفازانى فى الهيات شرح المقاصد بعدات ابطل الحلول والاتحاد وههنا مذهبان اخران يوهمان الحلول والاتحاد وليسمانه فى شئ الاول @

مسدلا بقوله تعلي وان ليس للانسان الا ماسعس واجاب الاولون عن الايه بوجه احدها بانها منسوخه بقوله والذين امنوا واتبعتم ذريتهم بايمان الايه ادخل الابناء الجنه بصلاح الاباء الثاني بانها خاصه بقوم ابراهيم وموسي عليهما السلام فا ما هذه الامه ماسعت وماسعى لها قاله عكرمه الثالث ان المراد بالانسان هو الكافر فاما المؤمن فله ماسعي له وما سعي له قال ه الربيع ابن انس الرابع ليس للانسان الا ماسعى من طريق العدل فاما من باب الفضل فجائز ان يزيده الله ماشاء فله الحسين ابن الفضل الخامس ان للام بمعني علي اي ليس علي الانسان الا ماسعي قلت وقد اورد ابن القطان في ارساله المذكوره هذه الاجوبه وقال القول بالنسخ روي عن ابن عباس قال فجعل الولد الطفل في ميزان ابيه ويشفع الله تعالي الاباء في الابناء والابناء في الاباء بدليل قوله تعالي اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهما اقرب لكما نفعا وذكر القول الثالث ونقل عن القرطبي ان كثيرا من الاحاديث يدل عن هذا القول ونقل عنه ايضا انه قال ويحتمل ان يكون قوله الا ماسعي خاصه بالسيئه لما في الحديث وان هم بالسيئه فلم يعملها كتبها له حسنه قال ابن القطان كنت بحثت مع الشيخ سراج الدين البلقيني بالخاشبيه بجامع عمرو ابن العاص هل تضعف هذه الحسنه ايضا قلت وينبغي ان تضعف لقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذره وان تك حسنه يضاعفها ويؤت من لنه اجرا عظيما فقال نعم وتضعف من جنس ماهم به ثم قال ومن المفسرين من قال المراد بالانسان ابو جهل او عقبه بن ابي معيط والوليد ابن المغيره قال ومنهم من قال الانسان بسعيه في الخير وحسن صحبته وعشرته اكتسب الاصحاب واسدي لهم الخير وتردد اليهم الخير فسار ثوابه لهم بعد موته من سعيه وهذا حسن ومنهم من قال الانسان في الايه للحي دون الميت ومنهم من قال لم ينف في الايه انتفاع الرجل بسعي غيره له وانما نفي عمله بسعي غيره وبين الامرين فرق ثم نقل عن الزمحشري ما لفظه فان