النبي صلي الله عليه وسلم التوحيد فلما أمنوا بالله وحده أنزل الصلاة والزكاة ثم الجهاد ثم الحج فازدادوا إيمانا علي إيمانهم اه ويوجد في أكثر نسخ الكشاف تقديم الحج علي الجهاد وهو سيق قلم إذا الجهاد فرض قبل الحج بلا خلاف قال ملا علي وحاصل كلام الإمام إن الإيمان كان يزيد بزيادة ما يجب الإيمان به وهذا مما لا يتصور في غير عصر النبي صلي الله عليه وسلم اه ويرشح لذلك قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الأية فإن هذه الأية نزلت بعد نزول أحكام الحلال والحرام والأكمال اتمام الشئ الذي بعضه متبعض من بعض لا يقال لما كان له بعد ولا لما كان به نقص وانما يقال كمل لما كان بعضه قبل بعض فإذا وجد جمعية قبل كمل وتم وهذا هو حقيقة هذه الكلمة ولما كان إيمانهم بتوحيد الله تعالي قد سبق وأنزل الله الفرائض شيأ بعد شئ وكل الاكمال من الدين دل علي أن بعضة متعلق ببعض إلي يوم أكمله فصارت زيادة الإيمان من هذا الوجه وبه تعلم اندفاع ما قيل في الرد عليهم بان الإطلاع علي تفاصيل الفرائض يمكن في غير عصره صلي الله عليه وسلم والإيمان واجب إجمالا فيما علم إجمالا وتفصيلا فيما علم تفصيلا ولا خفاء في أن التفصيلي أزيد بل أكمل وحاصل الدفع أن تلك التفاصيل لما كان الإيمان بها برمتها إجمالا فبالإطلاع عليها لم ينقلب الإيمان من النقصان إلي زيادة بل من الإجمالي إلي التفصيل فقط بخلاف ما في عصره عليه السلام فإن الإيمان لما كان عبارة عن التصديق لكل ما جاء به النبي من عند الله فكلما ازدادت تلك الجملة ازداد التصديق المتعلق به لا محالة وأما قوله ولا خفاء في أن التفصيلي أزيد بل أكمل فكونه أزيد ممنوع وأما كونه أكمل فسلم إلا أنه غير مفيد فتأمل * تكميل * ومما استدل به علي قبول التصديق اليقيني الزيادة قوله تعالي حكاية عن إبراهيم عليه السلام ولكن ليطمئن قلبي ووجه الدلالة أن عين اليقين فيه طمأنينة ليست في علم اليقين وروي عن سعيد بن جبير في معناه أي يزداد يقين عن مجاهد لا زداد إيمانا إلي إيماني فإن قيل سيدنا إبراهيم عليه السلام من أعلي الخلق مرتبة في الإيمان فكيف طلب ما يطمئن قلبه قلنا الآية مؤولة والمراد به زيادة الإطمئنان وأنه عليه السلام طلب حصول القطع بالإحياء بطريق آخر وهو البديهي والذي بداهته سبب وقوع الاحساس به وحاصله أنه لما قطع بالقدرة علي الإحياء اشتاق إلي مشاهدة كيفية هذا الأمر العجيب الذي جزم بثبوته ومثله ابن الهمام بمن قطع بوجود دمشق وما فيها من بساتين وأنهار فنازعته نفسه في رؤيتها والابتهاج بمشاهدتها فإنها لا تسكن وتطمئن حني يحصل مناها وكذا شأنها في كل مطلوب مع العلم بوجود دمشق إذا الفرض القطع بثبوته قال ابن أبي شريف يشير بهذا التأويل إلي أن المطلوب من ذلك القول هو سكون قلبه عن المنازعة إلي رؤية الكيفية المطلوب رؤيتها وهو الذي أقتصر عليه العز بن عبد السلام في جواب السؤال أو المطلوب سكونه بحصول متمناه من المشاهدة المحصلة للعلم البديهي بعد العلم النظري والله سبحانه أعلم * (غريبة) * روي الفقية أبو الليث السمرقندي في تفسيره عند قوله تعالي وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فقال حدثنا محمد بن الفضل حدثنا فارس بن مرد به حدثنا محمد بن الفضل حدثنا يحيي بن عيسي حدثنا أبو مطيع عن حماد بن سلمة عن أبي المحرم عن أبي هريرة رضي الله عنه جاء وفد ثقيف إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله الإيمان يزيد وينقص فقال لا الإيمان مكمل في القلب زيادته ونقصانه كفر فقال شارح الطحاوية سئل شيخنا العماد بن كثير عن هذا الحديث فأجاب بإن الاسناد من أبي الليث إلي أبي مطيع مجهولون لا يعرفون في شئ من كتب التواريخ المشهورة واما أبو مطيع فهو الحكيم بن عبد الله بن مسلمة البلخي ضعفه أحمد ويحيي والفلاس والبخاري وأبو داود والنسائي وأبو حاتم الرازي وأبو حاتم البستني والعقيلي وابن عدي والدار قطني وغيرهم واما أبو مخرم الراوي عن ابي هريرة اسمه يزيد بن سفيان فقد ضعفه غير واحد وتركه شعبة بن الحجاج وقال النسائي متروك وقد اتهمه شعبة @

يبهره نور الشمس اذا اشرقت وكذا ضوء القمر وفيه يقول الشاعر مثل النهار يزيد ابصار الورى نورا يعمى اعين الخفاش فيكون قوة ظهوره مع ضعف بصره سببا لامتناع ابصاره فلا يرى شيئ الا اذا امتزج الضوء بالظلام وضعف ظهوره وهو قرب الغروب وفى هذا لاالوقت ينتشر البعوض يطلب القوت وهو دماء الانسان وينتشر الخفاش يطلب البعوض فكذلك عقولنا ضعيفه لا شعاع لها وجمال الحضره الالهيه فى نهاية الاشراق والاستناره وفى غاية الاستغراق والشمول حتى لم يشذ عن ظهره ذرة من ملكوت السموات والارض فصار ظهوره سبب خفائه وفى هذا المعنى انشدنى شيخا المرحوم العارف وجيه الدين عبد الرحمن بن مصطفى العيد روسى الحسنى قدس الله سره فينا من عشر رجب سنة 1133 بالطائف لبعضهم ذكر الاله الزم هديت لذكره فيه القلوب تطيب والافواه واجعل حلاكنقاء ان اخا التقى ياصاح من كانت حلاه تقاه واستعمل الافكار فى ملكوته مستغرقا فى الكشف عن معناه ولتخلع النعلين خلع محقق خلى عن الكونين فى مسراه ولتفن حتى عن فنانك انه عين البقاء وعند ذاك تراه واذا بدا فاعلم بانك لست هو كلا ولا ايضا تكون سواء شيان ما اتحدا ولكن اذناه ازل الحجاب حجاب قلبك ينكشف لالك سر ما قد غاب عنك سناه ان الاله اجل ما متعرف من لايراه قد استبان عماه انى يغبب وليس يوجد غيره لكن شديد ظهوره اخفاه فسبحان من احتجب باشراق نوره واختفى عن البصائر والابصار بظهوره وفى حقائق الاسماء للشيخ الاكبر قدس الله سره وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله احتجب عن العقول كما احتجب عن الابصار وان الملا الاعلى يطلبونه كما تطلبونه فاشترك نوع الانسان مع الملا الا على فى الطلب وختلفا فى الكيفيه لانهم يطلبونه بالانوار العقليه لكونهم عقولا مجرده وهو جلت عظمته محتجب عن العقول فانى لهم سبيل الوصول الى اسرار الذات وحقائق الفات انتهى ولايتعجب من اختفاء ذلك السبب الظهور فان الاشياء تستبان باضدادها وماعلم وجوده حتى انه لا ضد له عسر اداركه فلو اختلفت الاشياء فدل بعضها دون بعض ادركت التفرقه على قرب ولما اشتركت فى الدلاله على نسق واحد اشكل الامر واشتبه الحال ومثال نور الشمس المشرق البسيط على الارض فانا نعلم انه عرض من الاعراض يحدث فى الارض ويزول عند غيبه الشمس فلو كانت الشمس دائمه الاشرق لاغروب لها لكنا نظن انه لا هيئة فى الاجسام الا الوانها وهى السواد والبياض وغيرهما فانا لانشاهد فى الاسود الا السواد وفى الابيض الا البياض واما الضوء فلاتدركه وحده ولكن لما غابت الشمس واظلمت المواضع ادركنا تفرقة بين الحالين فعلمنا ان الاجسام كانت قد استضاءت بضوء واتصفت بصفة فارقتها عند الغروب فعرفنا وجود النور بعدمه وما كنا نطلع عليه لولا عدمه الا بعسر شديد وذلك لمشاهدتنا الاجسام متشابه غير مختلفه فى الظلام والنور هذا مع ان النور اظهر المحسوسات اذبه تدرك سائر المحسوسات فما هو ظاهر فى نفسه وهو يظهر لغيره انظر كيف تصور استبهام امره بسبب ظهوره لولا طريات ضده فالله تعالى هو اظهر الامور وبه ظهرت الاشياء كلها ولو كان له عدم او غيبه او تغير لاتهدت @

من نوى ثم يقف على شفير القبر فيقول يا صاحب القبر العميق هذه هديه اهداها @372

اليك اهلك فاقبلها فيدخل عليه فيفرح بها ويستبشر ويحزن جيرانه الذين لا يهدي اليهم شئ وروي ابن ابي الدنيا في كتاب القبور عن عمرو ابن حرير قال ادعي العبد لاخيه الميت اتاه بها الي قبره ملك فقال ياصاحب القبر الغريب هذه هجيه من اخ عليك شقيق وروي ايضا عن بعض المتقدمين قال مررت بالمقابر فترحمت عليهم فهتف بي هاتف نعم فترحم عليهم فان فيهم المهموم والمحزون وقال الحافظ ابن رجب روي جعفر الخلدي قال حدثنا العباس ابن يعقوب ابن صالح الانباري سمعت ابي يقول راي بعض الصالحين اباه في النوم فقال له يابني لما قطعتم هديتكم عنا قال ياابتي وهل تعرف الموات هديه الاحياء قال يابني لولا الاحياء لهلكت الاموات وروري ابن النجار في تاريخه عن مال ابن دينار قالل دخلت لمقبره ليله الجمعه فاذا انا بنور مشرق فيها فقلت لا اله الا الله نري ان اللله عز وجل قد غفر لاهل المقابر فاذا انا بهاتف يهتف من البعد ويقول يامالك ابن دينار هذه هديه المؤمنين الي اخوانهم من اهل المقابل قلت بالذي انطقك خبرتني ماهو قال رجل من المؤمنين قام في ليله فاسبغ الوضوء وصلي ركعتين وقراء فيهما فاتحه الكتاب وقل ياايها الكافرون وقل والله احد وقال اللهم اني وهبت ثوابهما لاهل المقابر من المؤمنين فادخل الله علينا الضياء والنور والفسحه والسر وفي المشرق والمغرب قال مالك فلم ازل اقراؤها كفي كل جمعه فرايت البي صلي الله عليه وسلم في منامي يقول لي يامالك قد غفرلك الله بعدد النور الذي اهديته الي امتي ولك ثواب ذلك ثم قال لي وبنا الله لك بيتا في الجنه في قصر يقال له المنيف قلت وما المنيف قال المطل علي اهل الجنه وقال السيوطي في شرح الصدور فصل في قراءه القران للميت او علي القبراختلف في وصل القراءه للميت فجمهورالسلف والائمه الثلاثه علي الوصول وخالف في ذلك امامنا الشافعي رضي الله عنه