في أفراد المشكك شدة كشدة البياض الكائن في الثلج بالنسبة إلي البياض الكائن في العاج مأخوذ من ماهية البياض بالنسبة إلي خصوص محل لا يسلمون أن ماهية اليقين منه لعدم دليل بوجبه ولو سلموا أن ماهية اليقين ننفاوت لا يسلمون أن ماهية بل غيرها من الأمور الخارجة عنها العارضة لها وقد أجابوا عن الظواهر الدالة علي قبول الزيادة أن الإيمان يتفاوت بإشراق نوره في القلب وزيادة ثمراته فإن كان زيادة إشراق نوره هو زيادة القوة والشدة فيه فلا خلاف في المعني بين القائلين والنافلين إذ يرجع النزاع إلي أن الشدة والقوة التي اتفقوا علي ثبوت التفاوت بها زبادة ونقصانا هل هي داخلة في مقدمات حقيقة اليقين أو خارجة عنها فقد حصل الاتفاق من الفريقين علي ثبوت التفاوت فيه بأمر معين والخلاف في خصوص نسبته إلي تلك الماهية وإن كان زيادة إشراقه غير زيادة فالخلاف ثابت من الأمور الخارجة عن الماهية التي تبث بها وإلي هذا أشار الإمام في الإرشاد حيث قال في جواب سؤال نبي من الأنبياء عليهم السلام يفضل من عداه في الأيمان باستمرار تصديقه لاستمرار مشاهدة الموجب للتصديق والجلال والكمال بعين البصيرة بخلاف غيره حيث يعرب عنه ويحضر فيثبت للنبي وأكابر المؤمنين أعداد من الإيمان لايثبت لغيرهم الا بعضها فاستمرار حضور الجزم قد يخال زيادة قوة في ذاته وليس اياه أو اياه وليس داخلا اه (وقد ظهر في جميع الاطلاقات أن ما قالوه من زيادة الإيمان ونقصانه حق) صحيح (وكيف لا) يكون ذلك (وفي الأخبار انه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان) تقدم الكلام عليه (وفي بعض المواضع في خبر أخر مثقال دينار) مكان مثقال ذرة قال العراقي متفق عليه من حديث أبي سعيد اه (فإي معني لأختلاف مقاديرهما ان كان ما في القلب لا يتفاوت) قد وقع في البخاري مثقال حبة من خردل كما تقدم وفي بعض الروايات وزن برة وفي أخري مقدار شعيرة فاختلفت المقادير وهو علي التمثيل ليكون عيارا في المعرفة لافي الوزن حقيقة لأن الخير أو الإيمان ليس بجسم فيحصره الوزن والكيل لكن من المعقول قد يرد إلي عيار محسوس ليفهم ويشبه به ليعلم وفيه أقوال اخر ذكرها شراح الصحيح * تنبية *وجدت بخط بعض المحصلين ما نصه قال الإمام البحث في زيادة الإيمان ونقصانه لفظي لأنه أن كان المراد بالإيمان التصديق فلا يقبل الزيادة والنقصان فهو مصروف إلي كامل وهو المقرون بالعمل وقال بعضهم يقبلهما سواء كان عبارة عن التصديق مع الاعمال وهو ظاهر أو بمعني التصديق وحده لأن التصديق بالقلب هو الاعتقاد الجازم وهو قابل للقوة والضعف اه وقال شارح الحاجبية الإيمان قد يطلق علي ما هو الأساس في النجاة وعلي الكامل المنجي بلا خلاف اه وبخط بعض المحصلين قال العلامة الشمس محمد البكري حيث أطلق أصحابنا أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص فمرادهم القدر الذي هو الأصل في النجاة ومن قال يزيد وينقص أراد به الكامل اه قلت وهو حسن ولكن ما أعجبني تسميته القسم الاخير بالكامل فإنه يستدعي ان يكون مقابله ناقصا وهو أن كان صحيحا في نفس الامر لكن التعبير غير حسن والأولي ان يعبر عنه بالإيمان الشرعي كما وقع في عبارات بعض المحققين وكونه يزيد وينقص قوة وضعفا أجمالا وتفصيلا وتعددا بحسب تعدد المؤمن به هو قول المحققين من الاشاعرة وارتضاه النووي وعزاه السعد في شرح العقائد لبعض المحققين وقال في المواقف انه الحق ولكن قد سبق جواب الحنفية وأنهم لم يرتضوا ذلك وسبق الكلام في القوة والضعف فراجعه * استطراد * ومن أجوبة الحنفية عن الآيات الدالة علي الزيادة ونحوها أنهم كانوا أمنوا في الجملة ثم يأتي فرض بعد فرض فكانوا يؤمنون بكل فرض خاص فكان يزيد بزيادة الموقن به وهو لا يتصور في غير عصره صلي الله عليه وسلم وهذا الجواب مروي عن أبي حنيفة وهو بعينه مروي عن ابن عباس ففي الكشاف عنه أن أول ما أتاهم به @

اما لالفة بوجوده او شغل قلبه بهم من المهمات اذهله عن وجود والا فمن ظهر له وجود نفسه ظهر له وجود الله تعالى لان نفسه ونفس العالم اثر من اثار وقدرة الله تعالى وهذا المعنى لاتفهمه الا بمثال وهو انا اذا راينا انسانا يكتب اويخيط مثلا كان كونه حيا عندنا من اظهر الموجودات فحياته وعمله وقدرته وارادته للخياطه اجلى عندنا من سائر صفاته الظاهره والباطنه اذ صفاته الباطنه كشهوته وغضبه وخلقه وصحته ومرضه وكل ذلك لا نعرفه وصفاته الظاهره لانعرف الا بعضها وبعضها نشك فيه كمقدار طوله واختلاف لو بشرته اى ظاهر جلده وغير ذلك من صفاته اما حياته وقدرته وعمله وارادته وكونه حيوانا فانه جلى عندنا من غير ان يتعلق حس البصر بحياته وقدرته وارادته فان هذه الصفات لاتحسن اى لاتدرك بشئ من الحواس الخمس الظاهره ثم لايمكن ان تعرف حياته وقدرته وارادته الا بخياطته وحركته اى حركة يده فلو نظرنا الى كل ما فى العالم سواء لم نعرف به صفته فما عليه الا دليل واحد وهو مع ذلك جلى واضخ وجود الله وقدرته وعمله وسائر صفاته تشهد له بالضروره كل ماتشاهده وتدركه بالحواس الظاهره والباطنه من حجر ومدر ونبات وشجر وحيوان وسماء وارض وكوكب وبر وبحر ونار وهواء وجوهر وعرض بل اول شاهد عليه انفسنا واجسامنا واوصافنا وتقلب احوالنا وتغير قلوبنا وجميع اطوارنا فى حركاتنا وسكناتنا واظهر الاشياء فى عملنا انفسنا ثم محسوستنا بالحواس الخمس ثم مدركاتنا بالعقل والبصيره وكل واحد من هذه المدركات له مدرك واحد وشاهد واحد ودليل واحد وجميع ما فى العالم شواهد ناطقه وادلة شاهده بوجود خالقها ومدبرها ومصرفها ومحركها ودالة على عمله وقدرته ولطفه وحكمته والموجودات المدركه لاحصر لها فان كانت حياه لكاتب ظاهره عندنا وليس يشهدلها الا شاهد واحد وهو مااحسسنا به من حركه يده فكيف لا يظهر عندنا مالايتصور فى الوجود شئ داخل نفوسنا وخارجها الا وهو شاهد عليه وعلى عظمته وجلاله وعظيم قدرته اذ كل ذره فانها تنادى بلسان حالها انه ليس وجودها بنفسها ولاحركتها بذاتها وانها تحتاج الى موجد محرك لها يشهد بذلك اولا تركيب اعضائنا وائتلاف عظمانا ولحومنا واعصابنا ومنابت شعورنا وتشكل اطرافنا وسائر اجزائنا الظاهره والباطنه فانا نعلم انها لم تاتلف بانفسنا كما نعلم ان يد الكاتب لم تتحرك بنفسها ولكن ما لم يبق فى الوجود شئ مدرك ومحسوس ومعقول وحاضر وغائب الا وهو شاهد عليه ودليل ومعرف عظم وظهوره فانبهرت العقول ودهشت عن ادراكه فان مايقصر عن فهمه عقولنا فله سببان احداهما خفاؤه فى نفسه وغموضه ودقته وذلك لايخفى مثاله والاخر مايتناهى وضوحه الى الغاية وهذا كما ان الخفاش بضم وتشديد طائر معروف قيل هو الوطواط غريب الشكل والوصف يبصر بالليل ويلتمس الوقت الذى لاضوء فيه ولايبصر بالنهار لا لخفاء النهار واستثاره لكن لشدة ضوئه مع ضعف بصره فان بصر الخفاش ضعيف @

ركعتين ثم جئت الى القبر فتكأت عليه فأخذتنى نعسة الشيوخ فسمعت صوت من القبر اعلى عنى فقد اذيتنى انكم تعملون ولا تعلمون وانا نعلم ولا نعلم والله لو وودت انى خيرت الدنيا وبين ركعتيك اذن كنت اختار ركعتيك هكذا قال عن مياس واخاله تحريفا وروى ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور والبيهقى فى الدلائل عن طريق المعتمر بن سليمان عن ابيه عن ابى عثمان النهدى عن بن ميناء قال دخلت الجبانه فصليت ركعتين خفيفتين اضطجعت الى قبر فوالله انى لنبهان اذ سمعت قالا فالقبر يقول قم فأذيتنى انكم لتعملون ولا تعلمون ونحن نعلم ولا نعلم فاوالله لان اكون صليت مثل ركعتيك احب الى من الدنيا وما فيها قلت وابن ميناء هو الحكم انصارى مدنى صدوق من اولاد الصحابة روى له مسلم وابو داود فى كتاب فضائل الانصار له والنسائى وابن ماجة وليس له عندهم الا حديث واحد وروى ابن ابى الدنيا ايضا والبيهقى فى الشعب عن مطرف بن عبدالله بن الشخير قال كنت بالمقبرة فصليت قريبا من قبر ركعتين خفيفتين لم ارض اتقانهما ونعست فرايت صاحب القبر يكلمنى فقال ركعت ركعتين لم ترض اتقانهما قلت قد كان ذلك تعملون ولا تعلمون ونعلم ولا نسطيع ان اعمل لان اكون ركعت مثل ركعتيك احب الى من الدنيا بحذفيرها وهذا السياق اشبه بسياق المصنف وقد تقدم شئ من ذلك بعد ذكر الابيات التى كتبيت على القبور وروى القرطبى فى التذكره من حديث انس لنك ام تتصدق من بيتك بصدقه فيجئ بها ملك من الملائكه فى اطباق من نور فيقوم على براس القبر فينادى يا صاحب القبر الغريب اهلك قد اهدوى لك هذه الهديه فاقبلها قال فيدخلها اليه فى قبره ولم يطمع له فى مدخله وينور له فيه فيقول جز الله عنى اهلى خير الجزاء قال فيقول لزيق ذلك القبر انا لم اخلف لى ولدا ولا احد يذكرنى بشئ فهو مهموم والاخر يفرح بالصدقه قلت هو وعند الطبرانى فى الاوسط بلفظ ما من اهل بيت يموت منهم ميت فيتصدقون بعد موته الا اهداها لهم جبريل على طبق