أحدهما عن الأخر في الحكم فهما متحدان في اعتبار الصدق وهل أطلاق الإيمان علي العمل يكون حقيقة أو مجاز فمن نظر إلي أن الأعمال تكون من الإيمان جعله مجازا وأما علي القول لإنه مركب من التصديق والعمل فيكون حقيقة (كما قال صلي الله عليه وسلم الإيمان بضع وسيعون بابا) قال العراقي وذكره بعد هذا فزاد فيه أدناها اماطه الاذي عن الطريق البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة الإيمان بضع وسبعون شعبة زاد مسلم في روايته فأفضلها قول لا اله اإلا الله وادناها فذكره ورواه بلفظ المصنف الترميذي وصححه اه قلت أخرجه البخاري في أول صحيحه عن المسندي عن ابي عامر العقدي عن سليمان ابن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رفعه الإيمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الإيمان ورواه مسلم من طريق سهيل بن أبي صالح عن عبد الله بن دينار بضع وسبعون من غير شك ورجح البيهقي رواية البخاري بعدم الشك سليمان وعورض بوقوع الشك عند أبي عوانة ورجح لأنه المتقين وما عداه مشكوك فيه وعند ابن عدي في الكامل من رواية ثابت بن محمد عن الثوري عن ابي الزبير عن جابر بلفظ بضع وستون (وكما قال صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني وهو مؤمن حين يزني) تقدم الكلام عليه قريبا والرواية حين يزني وهو مؤمن (وإذا دخل العمل في مقتضي لفظ الإيمان) أي مفهوم سواء علي الركنية او علي وجه التكميل (لم يخف) علي المتأمل (زيادته) أي العمل (ونقصانه وهل يؤثر في زيادة الإيمان بالذي هو مجرد التصديق) الجازم (وهذا فيه نظر) لأن هذا المفهوم لا يتغير بضم الطاعات والمعاصي إليه (وقد أشرنا غلي أنه يؤثر فيه) وانه لا مانع من ذلك عقلا والله اعلم (الاطلاق الثالث أن يراد به) أي بالإيمان (التصديق اليقيني) أي اليقين الذي هو مضمون التصديق وهو أخص من التصديق لكونه (علي سبيل الكشف) برفع الساتر وإطلاع ما وراء الحجاب (وإنشراح الصدر) واتساعه لما يرد عليه (والمشاهدة بنور البصيرة) وجودا وشهودا (وهذا أبعد الاقسام عن قبول الزيادة) وإليه الأشارة في قول علي رضي الله عنه لة كشف الغطاء ما ازددت يقينا (ولكن أقول الأمر اليقيني الذي لاشك فيه تختلف طمأنينة النفس إليه) أي سكونها واستقرارها (فليس طمأنينة النفس إلي ان الاثنين) من العدد (اكثر من الواحد كطمأنينتها إلي أن العالم مصنوع حادث وأن كان لا شك في واحد منهما) الا ان الاولي من أجلي البديهبات والثانية من أخفي النظريات (فان اليقينات تختلف في درجات الايضاح ودرجات طمأنينة النفس إليها وقد تعرضنا لهذا) البحث (في فضل اليقين من كتاب العلم في باب علامات علماء الأخر) وتكلمنا علي ما يناسب المقام (فلا حاجه إلي الاعادة) والتكرار وهذاذ يدل علي تفاوت نفس الذات ومنع الحنيفة هذا وقالوا مثل إيمان جبريل لأن المثلية تقتضي المساواة في كل الصفات والتشبيه لا يقتضيه فلا أحد يستوي بين إيمان آحاد الناس وإيمان الملائكة والانبياء بل يتفاوت بأمور زائدة وقالوا ما يظن من ان القطع يتفاوت قوة أنما هو راجع إلي جلائه وظهوره وانكماشه فإذا ظهر القطع بحدوث العالم بعد ترتيب مقدماته المؤدية إليه كان الجزم الكائن فيه كالجزم في حكمنا الواحد نصف الاثنين وإنما تفوتهما باعتبار أنه إذا لوحظ هذا كان سرعة الجزم فيه ليس كالسرعة التي في الآخر وهو الواحد نصف الاثنين خصوصا مع غيبة النظر عن ترتيب مقدمات حدوث العالم عن الذهن فيخيل ان الجزم بإن الوحد نصف الاثنين أقوي وليس كذلك أنما هو أجلي عند العقل فهم ومن وافقهم يمنعون ثبوت ماهية المشكك ويقولون أن الواقع علي أشياء متفاوتة فيه يكون التفاوت عارضا لها خارجا عنها لا ماهية له ولا جزء ماهية له ولا جزء ماهية لامتناع أختلاف الماهية وأختلاف جزئها ولو سلموا ثبوت ماهية المشكك فلا يلزم كون التفاوت في أفراده بالشدة فقد يكون بالأولوية وبالتقدم والتأخر ولو سلموا إن ما به التفاوت @

مجمل والبصير أذا فتش عن التانيف واطلع على مافيها من العجائب تضاعف حبه لا محالة لان عجائب الصنعه والشعر والتصنيف تدل على كمال صفات الفاعل والمصنف والعالم بجملتة من قمة العرش الى منتهى الثرى صنع الله المتقن وتصنيفة وايجاده والعمى يعلم ذلك ويعتقده ولا ينكره وإما البصير في العلم فانه يطالع تفصيل صنع الله تعالى فيه حتى يرى في البعوض مثلا من عجائب صنعه ما ينبهر بت عقلة ويتحير فيه لبه ويزداد بسببه لا محالة عظمة الله وجلالة وكمال صفاته في قلبه فيزداد على أعاجيب صنع الله اطلاعا وتسلقا استدل بذلك على عظمة الله الصانع وجلاله وازداد به معرفة وله خيار وبحر هذة المعرفة اعنى معرفة عجائب صنع الله تعالى بحر لا ساحل له ينتهى اليه فلا جرم تفاوت اهل المعرفة فى الحب لا حصر له ثم ان تلك المعرفة الحاصلة من النظر فى عجائب صنع الله تعالى ليست معرفة تامة حقيقية لانا أذا علمنا ذا تا عالمه فقد علمنا شيا مهما ندرى حقيقته لكن ندرى ان له صفة العلم فان كانت صفة العلم معلومة لنا حقيقة كان علمنا بانة عالم ايضا علما تاما بحقيقة هذة الصفة والافى وى يعرف احد حقيقة علم الله تعالى الا من له مثل علمه وليس ذلك الاله فلا يعرفة سواه وانما يعرفة غيرة بالتشبيه بعلم نفسة وعلم الله تعالى لا يشبهه علم الخلق البته فلا يكون معرفته به معرفه تامة حقيقية اصلا بل ابهامية تشبيهية نعم كلما ازداد العبد احاطه بتفصيل المعلومات وعجائب الصنائع كان حظه من تلك الصنعة اوفر لان الثمرة تدل على لالمثمر كما انه كلما ازداد التلميذ احاطه بتفاصيل علومالاستاذ وتصانيفة كانت معرفتة به اكمل واستعظامه له اتم وهذا مراد المصنف من السياق والى هذا يرجع تفاوت معرفة العارفين ويتطرق اليه تفاوتا لا يتناهى ومما يتفاوت بسببة الحب اختلاف الاسباب الخمسة التى ذكرناها للحب فان من يحب الله مثلا لكونه محسنا اليه منعما علية ولم يحبه لذاتة ضعفت محبتة اذ تتغير بتغير الاحسان فلا يكون حبة فى الحالة البلاء كحبة في حاله الرضا والنعماء واما من يحبة لذاتة ولانه مستحق للحب بسبب كمالة وجمالة ومجدة وعظمته فأنة لا يتفاوت حبة بتفاوت الاحسان الية فهذا السبب هو اقوى الاسباب فهذا وامثاله هو سبب تفاوت الناس فى المحبة والتفاوت فى المحبة هو السبب للتفاوت فى سعادة الاخرة لذلك قال الله تعالى وللآخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا بيان السبب فى قصور إفهام الخلق عن معرفة الله تعالى اعلم رفقك الله تعالى ان اظهر الموجودات وأجلاها هو الله تعالى وكان هذا يقتضى ان تكون معرفتة أول المعارف واسبقها الى الإفهام وأسهلها على العقول وترى الأمر بالضد من ذلك فلابد من بيان السبب فيه وانما قلنا انه اظهر الموجودات وأجلاها المعنى تقدمت الإشارة الية وحاصلة ان المحبة هي الوصلة بين العبد وبين الله تعالى فى الدنيا والاخرة اذ العارف لا يفارق المعروف كما لا يريد عنة بدلا لان معرفة الله ألذ المعارف وألذ الأشياء وأشهاها للقلوب لان كل ذات جميلة على اختلاف أنواعها ومراتبها لا يميل إليها البصر أو البصيرة الا وهي تشهد كمال خالقها وكمال صانعها وكلما كانت الصنعه شريفة جميلة دلت على شرف ذات الخالق وكمال صفاته من العلم والحكمة والقدرة فان كانت القلوب تميل الى الذوات الجميلة وتلت بإدراكها فالتذاذ بالاشرف اشرف وبالأكمل اكمل ولمعنى هذا سبق الننظرالى الخالق قبل الخلق وهذا لا يكون الا لمن غلبت روحانيته على جثمانيتة والا فمن غلبتة جثمانيتة على روحانيتة سبق نظرة الى الخلق دون الخالق وانعدم التذاذه بالعلوم والمعارف وهو جل الاسباب المانعة من معرفة الله تعلاى والا فعرفة الله اظهر المعارف ووجودة اظهر الموجودات وما مثالنا فى الغفلة عن معرفة وجودة الا كمن غفل عن وجود نفسة وكونة موجودا حيا وذلك@

محمد الماروزى على الصواب وروى النسائى والرافعى فى تاريخة وابو محمد السمر قندى فى فضائل سورة الاخلاص من حديث على من مر على المقابروقرأ قل هو الله احد احدى عشر مرة ثم وهب اجره للاموات اعطى من الاجر عدد الاموات قال الشمس بن القطان ولقد حكى لى من اثق به من اهل الخير انه مر بقبور فقرأ قل هو الله احد واهدى ثوابها لهم فرأى واحدا منهم فى المنان فاخبره ان الله تعالى غفر له ولسائ القبور فخصه ثواب راس واو من سورة قل هو الله احد وتقسم الباقون باقيها ببركه سورة قل هو الله احد وفى العاقبه لعبد الحق قال حدثنى ابو الوليد اسمعيل بن احمد عرف بابن افريد وكان هو وابويه صالحين معروفين قال لى ابو الواليد مات ابى رحمه الله عليه فحدثنى بعض اخوانه ممن يوثق بحديثه نسيت انا اسمه قال لى زورت قبر ابيك فقرأت علية حزبا من القران قلت يا فلان هذا قد اهديت لك فماذا لى قال فهبت علي نفحه ممسك غشيتى واقامت معى ساعة ثم انصرفت وهى معى فافارقتنى الا وقد مشيت نحو نصف الطريق (وقال ابو قلابة) عبد اللملك بن محمد بن عبدالله بن محمد بن عبدالملك الرقاشى البصرى يكنى ابا محمد وابو قلابه لقب صدوق يخطأ تغير حفظه لما سكن بغداد روى له ابن ماجة مات سنه ست وسبعين ومائتين وله ست وثمانون سنه (اقبلت من الشام الى البصره فنزلت الخندق فتطهرت وصليت ركعتين باليل ثم وضعت راسى على قبر) من القبور التى هناك (فنمت ثم انتهيت فاذا صاحب القبر يشتكينى يقول لقد اذيتنى منذ اليله ثم قال انكم) تعملون (ولا تلمون ونحن نعلم ولا نقدر على العمل ثم قال للركعتان اللاتان ركعتهما خير من الدنيا وما فيها ثم قال جز الله عنا اهل الدنيا خير اقرءهم السلام فانه قد يدخل علينا من دعائهم نور امثال الجبال رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور وروى صاحب كتاب المتفجعين عن محمد بن جبله حدثنا محمد بن قدامه حدثنا ابن عليه عن سليمان التيمى عن مياس قال خرجت الى الظهر ثم صليت