(لاتحله الحوادث) ولا تقوم به لانه لو جاز لك لزم عدم خلوه عن الحادث لا تصافه قبل ذلك الحادث بضده الحادث لزواله وبقابليته هو (ولاتعتريه العوارض) وهى الافات العارضة والا كدار والكثافات والاناس هو سبحانه وتعالى منزله عن ذلك (بل لايزال فى نعوت جلاله) واوصاف كماله (منزهاعن) نقص (الزوال وفى زيادة كماله مستغنيا عن زيادة الاستكمال) اذ كل كمال فانما يفاض منه بدا واليه يعود (وانه) تعالى (فى ذاته معلوم الوجود بالعقول) ان طلب من خزانة العقل بطريق الاستدلال (مرئى الذات بالابصار منه منه) وفضلا (ولطفا بالابرار) فى دار الدنيا (فى دار القرار) عقلا وسمعا وعليه اجمعت العلماء وفى جواز الرؤية فى الدنيا سمعنا اختلاف فاثبته قوم ونفاه اخرون كما سياتى تفصيله (واتمام للنعيم بالنظر الى وجهه الكريم) لقوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ثم اعلم ان صفات الله تعالى على ثلاثة اقسام نفسية وسلبية ومعان ومن اثبت الاحوال ذاد المعنوية فالصفة النفسية الوجود هى الحال الواجب للذات مادامت الذات غير معللة بعلة فحرج من قوله الحالى المعانى والسلبية ومن قوله غير معللة الاحوال المعنوية كسكون الذات عالمة وقادرة ومريدة مثلا فانها معللة بقيام العلم والقدرة والارادة بالذات واما القسم الثانى وهو خمس صفات القدم والبقاء ومخالفته تعالى للحوادث اى لايماثله شئ منها مطلقا لافى الذات ولا فى الصفات ولا فى الافعال وقيامه تعالى بنفسه اى غير مفتقر الى محل ومخصص والوحدانية وهى سلب التعدد فى الذات وفى الصفات وفى الافعال قد اشار المصنف الى كل ذلك تصريحا نارة وتلميحا اخرى ولما فرغ منها شرع فى بيان صفات المعانى ويقال لها ايضا صفات الذات وصفات الاكرام وصفات الثبوت وتقديم السلبية عليها من باب تقديم التخلية على التحلية وانما سميت صفات المعانى لانها صفات موجودة فى نفسها وكل صفة موجودة فى نفسها تسمى صفة معنى لانها معان زائدة على معنى الذات العلية وعند المتقدمين لافرق بين المعانى والمعنوية قال المصنف رحمه الله (القدرة) وهى صفة ازلية تؤثر فى الممكن عند تعلقها به ايجادا او اعداما (وانه) تعالى (حى) بحياة هى صفة ازلية له لايجوز عدمها ولازال حيا ابدا وليست حياته عن روح ولا عن لحية ورطوبة ولاعن تركيب ولاسمن نفس ولا عن سبب يوجب حدوثنا اوعيار هذه الصفة الرابعة من صفات المعانى فى تعبير المتاخرين او ردها المصنف فى ضمن صفى القدرة (قادر) بقدرة هى صفة ازلية ولا يزال قادرا ابدا (جبار) قيل معناه الذى جبر الخلق على ما اراده من امره وهو قيل الزجاج وقيل معناه جابر كل كسير وقيل هو القاسم للجبابرة والطغاة والمبيد للظلمة والعتاه وقيل معناه ذو الجبروت وقيل معناه الذى يتعظم ويتعاظم وقال ابن الانبارى هو الذى لا ينال اى هو المتعالى عن ان يدرك بحد وقيل معناه القهار ومنه قوله وما انت عليهم بجبار اى قهار قال ابو منصور البغدادى ان اخذ من معنى الامتناع عن ان ينال بحد او تشبيه فهو اذا من الصفات الذاتية التى استحقها لنفسه وان اخذ من معنى الاجبار الذى هو الاكراه على ما اراده من امر او من معنى جبر الكسر او من معنى القهر والغلبة فهو اذا من اوصافه التى استحقتها لفعله دون ذاته (قاهر) اى غالب على امره يفعل ما يشاء وبحكم ما يريد (لا يعتر به قصور ولا عجز) خلافا للثنوية والمجوس والقدرية (ولا تاخذه سنة ولا نوم) تعالى الله عن ذلك كله فالقهر صفة فعل بمعنى الغلبة فيكون القاهر من اوصافه المشتقة من افعاله ولا يكون من اوصافه الازلية وتاوله بعضهم على معنى القدرة وعلى هذا يكون فى الازل قاهرا كما كان فى الازل قادرا والاول اصوب والمعنى ان الله تعالى هو الذى قهر الجبابرة فى الدنيا بالدمار ويقهر جميع اعدائه فى الاخرة بالبوار وهذه الجمل الثلاثة سوقه لا يضاح الاسماء الاربعة اى من كان متصفا فى الازل بهذه الاوصاف يستحيل عليه طرو القصور والعجز والغفلة ومعارضة الفناء والموت (وانه ذو الملك) هو عالم الشهادة من المحسوسات الطبيعية (والملكوت) وهو عالم الغيب المختص بارواح النفوس وقيل هما مصدران والمعنى @

لا يصحح وعز القرطبي قول ابن مسعود السابق الي عمر بن عبد العزيز قال وقال الحكم بن عتيبه حب السماع ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب قلت ولكن عمر بن عبد العزيز مرح بانه بلغه من الثقات من حمله العلم ان حضور المعازف واستماع المغاني واللهج بهما ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب هكذا أخرجه ابن ابي الدنيا من طريق جعفر الاموي قال كتب عمر بن عبد العزيز الي مؤدب ولده كتابا فيه كذا وكذا فذكره فهذا ليس فيه أنه من قوله (ومرعلي) عبد الله (بن عمر) رضي الله عنهما (قوم محرمونوفيهم رجل يتغني فقال الا لا أسمع الله لكم الا لا اسمع الله لكم) مرتين هكذا في كشف القناع الا انه اقتصر علي القول مره واحده وهكذا هو في العوارف ولفظ صاحب الامتاع ومن الاثار ماروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه مر بقوم محرمين وفيهم رجل يغني فقال الا لا سمع الله بكم (وعن نافع) مولي ابن عمر (أنه قال كنت مع ابن عمر) رضي الله عنهما (في طريق فسمع زماره راع فوضع أصبعيه في أذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يانافع اتسمع ذلك حتي قلت لا فاخرج أصبعيه) من أذنيه (وقال هكذا رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع) قال العراقي ورفعه أبو داود وقال هذا حديث منكر انتهي قلت وصححه ابن ناصر شيخ ابن الجوزي وأخرجه ابن ابي الدنيا والبيهقي عن نافع قال كنت أسير مع ابن عمر فساقاه هكذا (وقال الفضيل بن عياض) رحمه الله تعالي (الغناء رقيه الزنا) وهكذا نقله القرطبي وصاحب العوارف يقال رقيته أرقيه رقيا من حد رمى عوذته بالله والاسم الرقيا والمره رقيه والجمع رقي كديه ومدي (وقال بعضهم الغناء رائد من رواد الفجور) وأصل الرود الطلب بخداع وتلطف وحيله وفي بعض النسخ من راده الفجور (وقال يزيد بن الوليد) بن عبد الملك بن مروات أبو خالد بن العباس الاموي ثاني عشر خلفاه بني اميه توفي سنه ست وعشرين ومائه وكان لام ولدو يسمي الناقص وبقى خمسه أشهر وأياما مات بدمشق عن ست وأربعين سنه قال يابني أميه (اياكم والغناء فانه ينقص الحياء ويزيد الشهوه ويهدم المروءه وانه لينوب عن الخمر ويفعل ما يفعله السكر فان كنتم لابد فاعلين فجنبوه النساء فان الغناء داعيه الزنا) نقله القرطبي في كشف القناع قلت اخرجه ابن ابي الدنيا والبيهقي من طريق ابي عثمان الليثي قال يزيد بن الوليد الخ ومن ذلك قول الضحاك الغناء مفسده للقلب مسخطه للرب ومر ابن عمر علي جاريه تغني فقال لو كان الشيطان تاركا أحد الترك هذه وقول الشعبي لعن المغني والمغني له وغير ذلك من الاقوال التي قد مر بعضها (فنقول) في الجواب (قول ابن مسعود) رضي الله عنه (الغناء ينبت النفاق) في القلب (وأراديه في حق المغني فانه في حقه ينبت النفاق اذ كان غرضه كله ان يعرض نفسه علي غيره ويروج صوته عليه) أي يزينه (ولا يزال ينافق ويتردد الي الناس ليرغبوا في غنائه) ويزداد واميلا اليه (وذلك أيضا لا يوجب تحريما فان) كثيرا من المباحات كذلك وذلك لان (لبس الثياب والجميله وركوب الخيل المهملجه وسائر أنواع الزينه والتفاخر بالحرث والاذمام والزرع) كذا في النسخ والاولي اسقاط قوله الزرع فان الحرث هو الزرع (ينبت الرياء والنفاق في القلب) ويبعثهما (ولا يطلق القول بتحريم ذلك كله فليس السبب في ظهور النفاق في القلب المعاصي فقط بل المباحات التي هي مواقع نظر الخلق أكثر تأثيرا ولذلك نزل عمر رضي الله عنه عن فرس مهملج تحته وقطع ذنبه لانه استشعر في نفسه الخيلاء لحسن مشيته) وتلك الهملجه وانما قطع ذنبه لئلا تطمح نفسه اليه ثانيا فان أزين مافي الافراس بعد معارفها ذيولها فمبدأ النفاق من المباحات) ثم لو سلم جميع ذلك وان ابن مسعود قاله وانه قصدبه الغناء وقصد التحريم كان قول صحابي وليس بحجه كما هو الصحيح من مذهب الشافعي واحدي الرواتين عن أحمد لاسيما مخالفه غيره له من الصحابه (وأما قول ابن عمر) رضي الله عنهما (الا لا أسمع الله لكم فلا يدل) أيضا (علي التحريم من حيث انه غناء بل كانوا محرمين ولا@

بشئ (أوعيد تخويف كان ذلك مباحا) وان كان كذبا فى نفسه (نعم وراينا فى الاخبار ان ذلك يكتب كذيبة) تصغير كذبة فمن ذلك ماروى منحديث ابن مسعود مرفوعا وموقوفا فى أثناء حديث طويل وان الكذب لايصلح منه جدو ولا هزل ولا يعد أحدكم صبيا ولا بنجز له من حديث أبى هريرة من قال لصبيه ها أعطيك فلم يعطيه شيأكتبت كذبة ورواهما ابن أبى الدنيا فى الصمت (لكن الكذب مباح أيضا وقد يكتب) فى صحيفة أعماله (ويحاسب عليه ويطالب بتصحيح قصده) وحسن نيته (فيه ثم يعفى عنه) بمحض فضله (لانه انما أبيح بقد الاصلاح ويتطرق اليه غرور كثير فانه قد يكن الباعث له حظه وغرضه الذى هو مستغن عنه وانما يتعلل ظاهرا بالاصلاح فلهذا يكتب) من ثم شدد فيه يقال ابن مسعد والذى نفسى بيده ما أحل الله الكذب فى جدو ولا هزل قط اقرؤ ان شئتم اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وقال الاعمش ذكرت لابراهيم حديث أبى الضحى عن مسروق انه رخص فى الكذب فى الاصلاح بين الناس فقال ما كانوا يرخصون فى الكذب فى جدو ولا هزل وقال عبد الله بن عون ذكر عند محمد بن سيرين انه يصلح الكذب فى الحرب فانكر ذلك وقال ما أعلم الكذب الاحراما (وكل من بكذبة فقد وقع فى خطر الاجتهاد ليعلم ان المقصود الذى كذب له) أى لاجل تحصليه (هل هو أهم فى الشرع من الصدق) واكد (أم لا وذلك غامض) أى خفى جدا فى الحزم) كل الحزم (فى تركه) من أصله (الا أن يصير واجبا) عليه (بحيث لا يجوز تركه كما) اذا كان الصدق (يؤدى الى سفك دم) أخيه بغير وجه شرعى (وارتكاب معصية كبيرة يتسبب منها الانحلال عن ربقة الدين كيف كان) وهذا هو التحقيق فى هذا المقام (وقد ظن ظانون) من الكرامية ومن تبعهم من غيرهم من جهلة المتصوفة والقصاص (انه يجوز وضع الاخبار) على رسول الله صلى الله عليه وسلم (وفى) الترغيب مثل (فضائل القران (وفى) الترهيب مثل (التشديد فى المعاصى) والزجر عنها (وزعمما ان القصد منه صحيح وهو خطأمحض) وشذوذعن طريق الاستقامه بل غبارة ظاهرة جهالة متناهيه قال ابن جماهع وغيره وهؤلاء أعظم الاصناف ضرر وأكثرهم خطرا اذا لسان حالهم يقول الشريعة محتاجة لكذا فنكلمها (اذقال صلى الله عليه وسلم من كذب على) أى أخبر عنى بشئ خلاف ما هو عليه (متعمدا) أى قاصد ذلك عن عمد (فليتبوأ) أى ليتخذ (مقعدا فى النار) أمر بمعنى الخبر أو بمعنى التهديد أو بمعنى التهكم أو دعاء عليه اى بوأة الله ذلك أو خبر بلفظ الامر ومعناه استجب ذلك فليوطن نفسه عليه المراد ان هذا جزاوه قد يغفر له أو الامر على حقيقته والمعنى من كذب فليأمر نفسه بالبواء قال الحافظ بن حجر وأول الوجوه أولها أخرج هذا الحديث الائمة السته فى كتبهم من طرق متعدده تقدم ذكرها تفصيلا فى كتاب العلم فراجعه وقال ابن الصلاح ليس فى مرتبته من التواتر غيره وخرج بقوله متعمدا ما اذا كا عن ذهول ونسيان كما وقع لبعض الثقات فان هذا ليس بكذب عليه (وهذا لايترك الالضرورة ولا ضررة هنا اذا فى الصدق مندوحة) أى متسع (عن الكذب ففيما ورد من الايات والاخبار) فى الترغيب والترهيب (كفاية) ومقنع (عن غيرها) فلا يصار اليه (وقوله القائل) منهم (انذلك تكرر على الاسماع) وكثر وروده عليها (وسقط وقعه) وملت منه (وما هو جديد) طرى لم يسمع (فوقعه) على القلوب (أعظم فهذا هوس) وتخبيط وجهل عظيم (اذا ليس هذا من الاغراض التى تقام محذورالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الله تعالى) واذا قيل بذلك على ما زعموا فانه (يؤدى فتح بابه الى أمور تشوش الشريعة) وتقلبها (فلا يقاوم خير هذا) ان فرض انه خير (شره أصلا) واذا فهمت ذلك (فالكذب على رسول الله لى الله عليه وسلم) ه كذب على الله تعالى وانه (من الكبائر التى لايقاومها شئ) أى هو من أكبر الكبائر وعليه الاجماع وكون @

قريبا (وقال بعضهم أنا أعلم متى يغفر ا لله لى قيل ومتى قال اذا تاب على) نقله صاحب القوت بلفظ وكان بعضهم يقول قد عملت والباقى سواء (وقال آخر أنا من ان أحرم التوبة أخوف من أن أحرم المغفرة) نقله صاحب القوت (أى المغفرة من لوازم التوبة وتوابعها لامحالة) فاذا حرم التوبة حرم المغفرة فلذلك من حرمان التوبة كان أخوف (ويروى أنه كان فى بنى اسرائيل شاب عبدالله تعالى عشرين سنة ثم عصاه عشرين سنة ثم نظر) وجهه يوما (فى المرآة فرأى الشيب فى لحيته فساءه ذلك) أى أحزنه (فقال الهى أطعتك عشرين سنة ثم عصيتك عشرين سنة فان رجعت اليك أتقبلنى فسمع قائلا يقول ولايرى شخصه أحببتنا فاحببناك وتركتنا فتركناك وعصيتنا فامهلناك وان رجعت الينا قبلناك) وقد قال تعالى وان عدتم عدنا وفى الخبر ما أصر من استغفر ولو عاد فى اليوم سبعين مرة (وقال) أبوالغيض (ذو النون المصرى) رحمه الله تعالى (ان لله عباد نصبوا أشجارا لخطايا نصب روامق القلوب) أى نصبوها بين أعينهم حيث ترمهقا القلوب (وسقوها بماء التوبة) فتفرعت (فاثمرت ندما وجونا فجنوا من غير جنون) وفيهم قيل مجانين الا ان سرفنونهم * عزيز لدى ابدائه يسجد العقل (وتبلدوا من غير عى) أى حصر لسان (ولابكم وانهم هم البلغاء الفصحاء العارفون بالله ورسوله) فجنونهم وتبلدهم انما هو على ظهر ما يرى منهم (ثم شربوا بكاء من الصفاء) فتصفت بواطنهم عن الجفاء (فورثوا الصبر على طول البلاء ثم تولهت قلوبهم فى الملكوت) الاعلى (وجالت أفكارهم بين سرايا حجب الجبروت) وهم عالم الملائكة المقربين (واستظلوا تحت رواق الندم وقرؤا صحيفة الخطايا فاورثوا أنفسهم الجزع حتى وصلوا الى علو) مقام (الزهد بسلم الورع) والتقوى (فاستغذبوا مرارة الترك للدنيا) وفطموا نفوسهم عنها (واستلانوا خشونة المضجع حتى ظفروا بحبل النجاة وعروة السلامة وسرحت أرواحهم فى العلا) والملأ الاعلى (حتى أناخوا فى رياض النعيم وخاضوا فى بحر الحياة وردوا خنادق الجزع) أى سدرها (وعبروا جسور الهوى حتى نزلوا بفناء العلم) الحقيقى أى بساحته (واستقوا من غدير الحكمة وركبوا سفينة الفطنة وأقلعوا) أى رفعوا شراعها (بريح النجاة) من الخوف (فى بحر السلامة) من الكدر (حتى وصلوا الى رياض الجنة) من التعب (ومعدن العز والكرامة) فى حظيرة القدس الاقدس أورده ابن خميس فى مناقب الابرار فى ترجمة ذى النون من طريق يوسف بن الحسين قال سمعت ذا النون المصرى فذكر نحوه بطوله (فهذا القدر كاف فى بيان ان كل توبة صحيحة) بشروطها (فقبولة لامحالة فان قلت أفتقول ما قالت المعتزلة من ان قبول التوبة واجب على الله) تعالى بناء على قاعدة مذهبهم من رعاية الصالح والاصلح (فاقول لا أعنى بما ذكرته من وجوب قبول التوبة على الله) تعالى (الا ما يريده القائل بقوله ان الثوب اذا غسل بالصابون) مثلا (وجب زوال الوسخ) عنه (وان العطشان اذا شرب الماء وجب زوال العطش) عنه (وانه اذا منع الماء مدة وجب العطش وانه اذا دام العطش وجب الموت) بيبس العروق ونفاد الرطوبة الغريزية (وليس فى شيئ من ذلك ما يريده المعتزلة بالايجاب على الله تعالى بل أقول خلق الله تعالى الطاعة مكفرة للمعصية والحسنة ماحية للسيئة كما خلق الماء مزيلا للعطش والقدرة متسعة بخلاف لو سبقت به المشيئة فلا واجب على الله تعالى ولكن ما سبقت به الارادة الازلية فواجب كونه لامحالة) وقد@

361 من ذلك فاذا ركع أحدهم قبض عليه مخافه أن تبدو عورته رواه أحمد في الزهد وأوسطها ان يطلب موضعا خاصا لنفسه مثل كوخ مبنى من سعف النخيل وجريده أوخص وهو بالضم بيت من قصب فارسى والجمع أخصاص أو مايشبه وأدناها ان يطلب حجره مبنيه بطين لبن اما بشراء أو اجاره أو استعاره فان كان قد ر سعهة المسكن علي قدر حاجاته من غير زياده ولم تكن فيه زينه لم يخرجه هذا القدر عن آخر درجات الزهد فان طلب التشديد والتجصيص والسعه وارتفاع السقف اكثر من ستة أذرع فقد جاء جاوز باكلية حد الزهد في المسكن واختلاف جنس البناء بان يكون من الجص أو القصب أو بالطين أو بالآخر واخلتلاف قدر ة بالسعه والضيق واختلاف طوله بالاضافه الي الاوقات بان يكون مملوكا أو مستأجرا أو مستعارا وللزهد مدخل في جميع وبالجمله كل مايراد للضروره فلا ينبغي أن يجاوز حد الضروره وقدر الضرورة من الدنيا آله الدين ووسيلته بها يصل اليه بل لايعد من الدنيا وما جاوز ذلك فهو مضاد للدين والغرض من المسكن دفع المطر والبرد وحر الشمس ودفع الاعين لئلا تتطلع اليه والايدى لئلا تصل اليه وأقل الدرجات فيه معلوم ومازاد عليه فهو الفضول والفضول كله من الدنيا وطالب الفضول والساعي له بعيد من الزهد جدا وقد قيل أول بدعه حديثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم المناخل والموائد أول شئ ظهر من طول الامل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم التريز والتشييد يعني بالتدريز كف دروز الثياب فانها كانت تشل شلا والشلالة هي الخيط الخفيفه والتدريز هي الكفافه وهي اعاده الخياطه علي لشلالة والتشييد هو البنيان بالجص والآجر يقال شيد بناءه اذ بناه بالشيد بالكسر وهو الجص ولا يتم ذلك الا بالآجر وانما كانو ا يبنون بالسعف والجريد وأعلاه بالطين والرهوص وكذا القوت قال العراقي أما شل الثياب من غير كف فروي الحاكم والطبراني ان عمر قطع مافضل عن الاصابع من الكم من غير كف وقال هكذا رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وأما البناء ففي الصحيحين من حديث أنس في قصة بنا مسجد المدينة فصفوا النخل قبله المسجد وجعلوا عضادتيه الحجارة الديث ولهما من حديث أبي سعيد وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد الحديث وقد جاء في الخبر يأتى علي الناس زمان يوشون أي يزينون ثيابهم كذا في النسخ وفي بعضها بنيانهم كما توشي البرود اليمانه فانها تخطط بالالوان المختلفه من الحرير أورده صاحب القوت وأغفله العراقي وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه أن يهدم عليته بكسر العين واللام والياء المشددتين هي الغرفه المشرفه وجمعها علالي كان قد علابها أي رفع بناءها قال العراقي رواه الطبراني من روايه أبي العباس بني غرفه فقال النبي صلي الله عليه وسلم يوما يجنبذه معلاه أي قبه مرتفعه فقال لمن هذه قالوا لفلان وسموا رجلا من أصحابه فلما جاء الرجل أعرض عنه فلم يكن يقبل عليه كما كان فاستنكر ذلك من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فسأل الرجل أصحابه عن تغيير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر بالسبب فذهب فهدمها فمر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموضع فلم يرها فسأل عنها فاخبر بأنه هدمها فدعا له بخير أورده صاحب القوت وقال العراقي رواة أبو دواد من حديث أنس باسناد جيد بلفظ فرأى قبة مشرفة الحديث والجنبذة القبه انتهي قلت ورواه الطبراني في الاوسط نم حديث أنس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر ببنية قبة لرجل من الانصار فقال ماهذا قالوا قبة @

للخروج ارواحهم) اي انقادت (ولن تخرج ارواحهم ما لم يسمعوا نغمه ملك. @ صفحة رقم 266الموت باحدى البشر بين اما ابشر يا عبدالله بالنار اوابشر ياولى الله بالجنه وعن هذا كان خوف ارباب الالباب وقد قال رسول الله عليه وسلم لن يخرج احدكم من الدنيا حتى يعلم اين مصيره وحتى يرى مقعده من الجنه اوالنار) قال العراقى رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب الموت من روايه رجل لم يسميم عن على مرفوعالا يخرج من الدنيا حتى تعلم من اهل الجنه هى من اهل النار وفى الصحيحين من الحديث عبادة بن الصامت ما يشهد لذلك انالمؤمن اذا حضره الموت بشر براضوان الله وكرامته وان الكافر اذا حضر بشر بعذاب اللله وعقوبته الحديث ام قلت وروى ابن مردويه وابن منده بسند ضعيف من حديث ابن عباس مامن تفارق الدنيا حيى نرى مقعدها من الجنه والنار الحديث (وقال رسول الله عليه وسلم من احب لقاء اللهاحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقالة كلنا نكره الموت قال ليس ذاك بذاك ان المؤمن اذافرجله عما هو قادم عليه احب لقاء الله واحب الله لقاءه) قالالعراقى متفق عليه من حديث عبادة بن الصامت قلت المتفق عليه انما هو الىقوله كره الله لقاءه هكذارويا من راويه انس عن عبادة بن الصامت ورواء كذلك الطيالسى واحمد والترمذى والنسائى وابن حيان وقدروى هذا القدر ايضا من حديث عائشه رواه احمد والشيخان الترمذى والنسائى ومن حديث ابى موسى رواه الشيخان ومن حديث ابى هريره رواء مسلم والنسائى ومن حديث معاويه رواء النسائى والطيرانى واماتلك الزياده فرويت عن عدة من الصحابه فمن ذللك ما رواه احمد والنسائى من حديث انس بلفظ قالوا يارسول كلنا نكره الموت قال ليس ذلك كراهيه الموت ولكن اذا حضر جاءه البشير من الله بما هو صائر اليه فليس شىء احب اليه منان يكون قد لقى الله فاحب الله لقاءه وان الفاجر اذاحضر جاء ه ما هو صائر اليه من الشر فكره لقاء الله فكره الله لقاءه وروى بن حميد من