البعض (عبر عنه) بلسان المقال (وقال

رق الزجاج ورقت الخمر * وتشابها وتشا كل الأمر

فكأنما خمر ولا قدح * وكأنما قدح ولا خمر)

وقال المصنف في القسم الرابع من أواخر كتابه المقصد الأسنى وهو خاتمة الكتاب استطرد فيها ذكر بعض كلمات الصوفية وما يرد عليها ويجاب عنها فقا ومنها الاتحاد ثم ذكر كلاما طويلا في آخر وهذه مزلة قدم فإن من ليس له قدم راسخ في المعقولات ربما يتميز له أحدهما عن الآخر فينظر إلي كمال ذاته وقد تزين بما تلألأ فيه من حلية الحق فينظر انه هو فيقول أنا الحق وهو غالط غلط النصارى حيث رأوا ذلك في ذات عيسي عليه السلام فقالوا الاله بل غلط من ينظر في مرآه انطبعت فيها صورة متلونة فيظن أن نلك الصورة صورة المرآة وأن ذلك اللون لون المرآة وهيهات بل المرآة في ذاتها لا لون لها وشانها قبول صور الألوان علي وجه يتخايل إلي الناظرين إلي ظاهر الأمور إن ذلك هو صورة المرأة حقا حتى أن رأي الصبي إذا رأي الصبي إنسانا في المرأة ظن أن الإنسان في المرآة فكذلك القلب الخال عن الصور في نفسه وعن الهيأت وأنما هيأته قبول معاني الهيأت والصور فما يحله يكون كالمتحد به لاأنه تحقيق ومن لا يعرف الزجاج والخمر إذا رأي زجاجة فبها خمر لم يدرك تباينهما فتارة لا خمر وتارة يقول لا زجاجة كما عبر عنه الشاعر حيث قال وساق البيتين المذكورين وقال مشكلة الأنوار ما نصه ولا يبعدان بفجأ الإنسان مرآة فينظر فيها ولم يرا المرآة قط فيظن ان الصورة التي تري في المرآة هي صورة المرآة متحدة بها ويري الخمر في الزجاج فيظن ان الخمر لون الزجاج فإذا صار ذلك عنده مألوفل ورسخ فيه قدمه استغرقه فقال وساق البيتين المذكورين ثم قال وفرق بين أن يقول كانه القدح وهذه الحالة اذا غلبت سميت بالإضافة إلي صاحب الحالة فناء بل فناء الفناء اه (ولنرجع إلي المقصود فإن هذا) الذي ذكرناه (اعتراض) أي كلام معترض بين كلامين (خارج عن علم المعاملة) الذي نحن بصدده (ولكن بين العلمين أيضا اتصال وارتباط) كما بين العالمين (فلذلك تري علوم المكاشفة) لسطوعها (تتسلق) أي تتطلع بخفية (كل ساعة إلي علوم المعاملة إلي أن يكف) أي يحبس (عنها بالتكلف) الشديد (فهذا وجه زيادة الإيمان بالطاعة بموجب هذا الإطلاق) بفتح الجيم (ولهذا قال علي كرم الله وجهه إن الإيمان ليبدو لمعة بيضاء فإذا عمل العبد الصالحات نمت فزادت حتى يبيض القلب كله وإن النفاق ليبدو ونكتة سوداء فإذا انتهك الحرمات نمت وازدات حتى يسود القلب كله فيطيع عاليه فذلك الختم ثم قرأ كل لب ران علي قلوبهم ماكانوا يكسبون ويري بوجه أخر قال أن الإيمان يبدو لمظة بيضاء في القلب فكلما ازداد الأيمان عظما ازداد ذلك البياض فإذا استكمل الإيمان ابيض القلب كله وإن النفاق يبدو لمظة سوداء فكلما ازداد النفاق عظما أزداد ذلك السواد فإذا استكمل النفاق اسود القلب كله وأيم الله لو شققتم عن ققلب مؤمن لوجدتموه أبيض ولو شققتم عن قلب منافق لوجدتموه اسود قال السيوطي في الجامع الكبير هكذا أخرجه ابن المبارك في الزهد وابن أبي شبية في المصنف وأبو عبيد في الغريب ورسته في الإيمان والبيهقي واللالكائي في السنة والاصبهاني في الحجة قلت ومن طريق أبي عبيد أخرجه اللالكائي في كتاب السنة مختصر أو ساق سنده من طريق دعلج بن احمد حدثنا علي بن عبد العزيز قال قال أبو عبيد فذكره وقال الاصمعي مثل النكتة أو نحوها وفي كتاب الحلية في ترجمة حذيفة بمعني ما ورد عن علي رضي الله عنهما (الاطلاق الثاني أن يراد به) أي الإيمان (التصديق) الجازم (والعمل جميعا) فالأول مفهوم الإيمان والثاني مفهوم الإسلام وهذا التغاير في المفهومين لا يورث انفكاك @

ويسير ولكن تنال بذلك اليسير ملكا عظيما لا اخر لة وسعادة ايدية لا انصرام لها ابدالا بادو الله الموفق بيان السبب فى تطولت الناس فى الحب اعلم أسعدك اللة تعالى ان المؤمنين مشتركون فى اصل الحب لاشتراكهم فى أصل الايمان ولكنهم متفاوتون لتفاوتهم فى المعرفة وفى حب الدنيا اذ الاشياء انما تتفاوت بتفاوت اسبابها وهو كالقدرة الحاصلة لهم بالغنى فى المال فمن واحد يملك الدانق والدرهم ومن واحد يملك القاف كذا العلوم بل التفاوت فى العلوم اعظم لان المعلومات لانهاية لها واعيان الاموال أجسام متناهية لا يتصور ان ينتقى النهاية عنا فإذا قد عرفت كيف تتفاوت الخلق فى بحار معرفة الله تعالى وان ذلك لا نهاية له وأكثر الناس ليس لهم من الله تعالى الا الصفات والأسماء التى قرعت سمعهم فتلقفوها وحفظوها فهو السبيل الذي فتح لهم فيه وفيه تتفاوت مراتبهم وربما تخيلوا لها معاني يتعالى عنها رب الأرباب جل جلاله وربما يطلعوا على حقيقتها ولا تخيلوا معنى فاسدا بل امنوا إيمان تسليم وتصديق واشتغلوا بالعمل وتركوا البحث فيها وهولاء هم اهل السلامة من اصحاب اليمين والمتخيلون لها بالمعانى الفاسدة هم الضالون والعارفون بالحقائق هم المقربون فهولاء ثلاثة أصناف وقد ذكر الله حال هذة الأصناف الثلاثة فى قولة فإما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم الآية وتمامها واما ان كام من اصحاب اليمين فسلام لق من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصليه جحيم ويبان تفاوت المراتب هو أنة ليخفى عليك أنة ليس من يعلم أنة عالم قادر على الجملة كمن شاهد عجائب آياته فى ملكوت السموات والارض وخلق الارواح والاجساد واطلع على بدائع المملكة وغرائب الصنعة ممعنا فى التفصيل ومستغرقا فى دقائق الحكمة ومتوفيا لطائف التدبير ومتصفا بجميع الصفات الملكية المقربة من الله تعالى نائلا لتلك الصفات نيل اتصاف بها بل بينهما من البون البعيد مالا يكاد يحصى وفى تفاصيل ذلك ومقاديرة تتفاوت الانبياء والاولياء فان كنت لا تفهم الا مورا الا بالامثلة فلنضرب لتفاوت الحب مثالا فنقول اصحاب الشافعى مثلا يشتركون فى حب الشافعى رحمة الله تعالى الفقهاء منهم والعوام لانهم مشتركون فى معرفة فضلة ودينة وحسن سيرتة ومحامد خصالة ولكن العامى يعرف عملة مجملا والفقية يعرفة مفصلا فتكون معرفة الفقية به اتم واعجابة به وحبة له اشد او نقول ان الشافعى رحمه الله تعالى يعرفة بواب دارة ويعرفة المزنى تلميذه والبواب يعرف انه عالم بالشرع ومصنف فية ومرشد خلق الله الى الله على الجملة والمزنى يعرفة لا كمعرفة البواب بل بمعرفة محيطة بتفاصيل صفاتة ومعلوماتة بل العالم الذى يحسن عشرة انواع من العلوم لا يعرفة بالحقيقة تلميذة الذى لم يحصل الا نوعا واحد فضلا عن خادمه الذى لم يحصل شيأ من علومه بل الذى حصل علما واحد فانما عرف على التحقيق عشرة أذا ساواه فى ذلك العلم حتى لم يقصر عنه فان قصر عنه فليس يعرف بالحقيقة ما قصر عنه الا بالاسم وابهام الجملة وهو انه يعلم شيأ سوى ما علمة فكذلك فانهم تفاوت الخلق فى معرفة الله تعالى وايضا فان من راى تصنيف فاستحسنه وعرف به فضلة أحبة لا محالة ومال الية قلبه فان راى تصنيفا اخر أحسن منه وأعجب تضاعف لا محالة حبة لأنة تضاعفت معرفتة بعمله وكذلك يعتقد الرجل فى الشاعر انه حسن الشعر فيحبه فإذا سمع من غرائب شعره وصنعته ما عظم فية حذقه ازداد به معرفة وازداد لة حبا وكذا سائر الصناعات والفضائل والعامى قد يسمع ان فلانا مصنف وانه حسن التصنيف ولكن لا يدرى ما فى التصنيف فتكون له معرفة مجملة ويكون بحسبة ميل@

نعم قال اخبرني مبشريت اسمعيل عن عبد الرحمن ابن العلاء اللحلاج) نزيل حلب مقبول روي له الترمذي (عن ابي) العلاء ابن اللحلاج الشامي يقال انه اخوه خالد ثقه روي له الترمذي ولابيه اللحجلاج صحبه عاش مائه وعشرين خمسين في الجاهليه وسبعين في الاسلام قال ابو الحسن ابن اسمعيل اللحلاج والد العلاء غطفاني واللحلاج والد خالد عامري (انه وصي اذا دفن ان يقراء عند راسه فاتحه البقره وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر) رضي الله عنه (يوصي بذلك فقال له احمد فرجع الي الرجل فقل له يقرأ) وهكذا اورده القرطبي في التذكره عند الطبراني من طريق عبجد الرحمن ابن العلاء ابن اللحلاج قال قال لي يابني اذا وضعتني في لحدي فقل بسم الله وفي سبيل الله وعل مله رسول الله ثم سن علي التراب سننا ثم اقراء عند راسي عند راسي بفاتحه البقره وفاتحتها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك هكذا عند الطبراني وكانه سقط منه فاني سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي اله عليه وسلم فان الصحبه للحلاج لا للعلاء واما قول ابن عمر فقد روي مرفوعا رواه البيهقي في الشعب عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي اله عليه وسلم يقول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعه به البي قبره وليقرأعند راسه بفاتحه البقره وعند رجليه بخاتمه سوره البقره ورواه الطبراني كذلك الا انه قال عند راسه بفاتحه الكتاب والباقي سواء (وقال محمد ابن احمد المروزي) هكذا في النسخ والصواب احمد بن محمد المروزي كنيته ابو بكر والمروزي نسبه الي مروالروز مدينه بخرسات بينهما وبين مرو الشاهجان خمس مراحل واما محمد ابن احمد المروزي يكني @371ابا زيد فهو من ائمة الشافعية حدث عن الفرابرى مات سنة 371 (سمعت احمد بن حبل) رحمه الله (يقول اذا دخلتم المقابر فاقرؤا بفاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله احد واجعلوا ثواب ذلك لاهل المقابر فانه يصل اليهم) كذا اورد عبد الحق الازدى فى كتاب العاقبه عن ابى بكر احمد بن