أي السورة بزيادة العلم الحاصل من تدبرها وبانضمام الإيمان بها وبما فيها إلي إيمانهم (وقال تعالي) في سورة الفتح (ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم) وفي المدثر ويزداد الذين آمنوا إيمانا وفي آل عمران فاخشوهم فزادهم إيمانا وفي الأحزاب وما زادهم إلا إيمانا وتسليما (وقال صلي الله عليه وسلم فيما يروي) عنه (في بعض الأخبار الإيمان يزيد وينقص) قال العراقي أخرجه ابن عدي في الكامل وأبو الشيخ في كتاب الثواب من حديث أبي هريرة وقال ابن عدي باطل فيه محمد بن أحمد بن حرب الملحمي يتعمد الكذب وهو عند ابن ماجه موقوف علي أبي هريرة وابن عباس وأبي الدرداء اه قلت ونص القوت وروينا في حديث واثلة بن الاسقع الإيمان يزيد وينقص وروي ذلك عن جماعة من الصحابة لا تحصي كثرتهم اه وأخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة معروف بن عبد الله الخياط الدمشقي قال حدثنا واثلة بلفظ الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يكون قولا بلا عمل ثم قال هو منكر والحمل فيه علي معروف اه وأخرجه أبو نعيم في ترجمة الشافعي في الحلية وهو عند الحاكم بلفظ ابن عدي الذي سقناه فالذي تحصل لنا من هذا أنه رواه أربعة من الصحابة وظاهر سياق القوت يقتضي انه موقوف علي واثلة رضي الله عنهم وروي أبو اسحق الثعلبي في تفسيره من رواية علي بن عبد العزيز عن حبيب بن عيسي ابن فروج عن اسمعيل بن عبد الرحمن عن مالك عن نافع عن ابن عمر قلنا رسول الله إن الإيمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حني يدخل صاحبه الجنة وينقص حتى يدخل صاحبة النار (وذلك بتأثير الطاعات في القلب) ونقصه بعدم تأثيرها فيه بل بتأثير اصدادها وهي المعاصي (وهذا) المقام (لا يدركه الأمن راقب أحوال نفسه) أي تأمل فيه بالمراقبة (في أوقات المواظبة) أي الملازمة (علي) أنواع (العبادة) من صلاة وصوم ووتلاوة وغيرها (و) ذلك حصوله (في التجرد) أي الانفراد (لها) أي للعبادة (بحضور القلب) وانشراح الصدر (مع أوقات الفتور) أي الكسل والبطالة (وأدرك التفاوت في السكون إلي عقائد الإيمان في هذه الأوقات) فتتضح له حقائق الأحوال وتنحل عنه عقد الأشكال (حتى يزيد عقده) القلبي (استعصاء) استفعال من العصيان (علي من يريد حله) وتردعه (بالتشكيك) أي بإدخال الشك عليه

(بل من يعتقد في اليتيم) وهو فاقد الأب (معني الرحمة) أي رقة القلب (إذا عمل بموجب اعتقاده) بفتح الجيم (عملا) ما (مقبلا) علي غيره (أو ساجد الغيره) أي خاضعا علي هيئة الساجد (أحس) أي أدرك في الحين (من قلبه بالتواضع عند أقدامه علي الخدمة وهكذا) حال (جميع صفات القلب) الحميدة والذميمة (تصدر منها أعمال الجوارح ثم يعود أثر الأعمال عليها فيؤكدها ويزيدها) وينميها كما تنمو الشجرة بسقي الماء (وسيأتي هذا) البحث في ربع المنجيات والمهلكات) لشدة تعلقه بها (عند بيان وجه تعلق الباطن بالظاهر و) وجه تعلق (الأعمال بالعقائد والقلوب فإن ذلك من جنس تعلق) عالم (الملك) بضم الميم (بالملكوت واعني بالملك عالم الشهادة) من المحسوسات الطبيعية (المدرك بالحواس وبالملكوت عالم الغيب) المختص (المدرك بنور البصيرة والقلب) وما ينبعث منه (من عالم الملكوت) لأنه مما يدرك بنور البصيرة (والأعضاء وأعمالها) الصادرة عنها (من عالم الملك) لأنه مما يدرك بالحس (وللطف الارتباط ورقته بين العالمين) الملك والملكوت (انتهي) الحال (إلي حد بعض الناس) من الذين يدعون المعرفة (اتحاد أحداهما بالأخر وظن آخرون أنه) لا أصل لعالم الملكوت وقالوا (لا عالم الأعالم الشهادة وهو هذا الأجسام لمحسوسة) ولم يتعدوا عن طور جهلهم لعدم نور البصيرة (ومن أدرك الأمرين) ووفي ذلك (أدرك تعددهما) وأنه كل منهما عالم مستقل بذاته (ثم) أدرك (ارتباطهما) مع @

ويشرب من الماء ماكان عذبا صافيا يطلبه حيث كان ولا ياكل من العسل الاقدر شعبه واذا قل العسل فى الخلية قذفة بالماء ليكثر خوفا على نفسه من نفاذة لانه اذا نفد افسد النحل بيوت الملوك وبيوت الذكور وربما قتلت متهاما كان هناك قال حكيم اليونان لتلامذية كونوا كالنحل فى الخلايا قالوا كيف قال انها لاتترك عندك بطالا الانقته واقصتة عن الخلية لانه يضيق المكان ويفنى العسل ويعلم النشيط الكسل والنحل يسلح جلدة كالحيات وتوافقة الاصوات اللذيذة المطربة ويضره السوس ودواؤه ان يطرح فى كل خلية كف ملح وان تفتح فى كل شهر مرة وتدخن باخثاء البقر ومن طبعة انه اذا طار من الخلية ليرعى وعاد تعود كل نحلة الى مكانها لا تخطئة واهل مصر يحولون الخلايا فى السفر ويسافرون بها الى موضوع الزهر والشجر فاذا اجتمع الى المرعى فتحت ابواب الخلايا فيخرج منها ويرعى يومة اجمع فاذا امسى عاد الى السفينة واخذت كل واحدة مكانها لاتتغير عنه وروى البيهقى فى الشعب عن مجاهد قال صحبت ابن عمر من مكة الى المدينة فما سمعتة يتحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هذا الحديث ان مثل المؤمن مثل النحلة ان صاحبتة نفعك وان شاورتة نفعك وان جالستة نفعك وكل شانة منافع وكذلك النحلة كل شأنها منافع قال ابن الاثير وجة المشابهة بين المؤمن والنحلة حذق النحل وفطنته وقلة اذاه وحقادتة ومنفعتة وقتوعة وسعية فى الليل وتنزهة عن الاقذار وطيب اكلة وانه لا يأكل من كسب غيره ونحوله وطاعتة لاميرة وان للنحل افات تقطعة عن عملة منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المؤمن له افات تفترة عن عملة ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وداء السعة ونار الهوى ثم دع عنك جميع ذلك وانظر الى بنائها بيوتها من الشمع واختيارها من جملة الاشكال الشكل المسدس الذى لا ينخرق فلا تبنى بيتا مستديرا ولا مربعا ولا مخمسا بل مسدسا لخاصية فى الشكل المسدس يقصر فهم المهندسين عن دركها واحاطها وهو ان اوسع الاشكال واحوالها اى اجمعها المستديرة اى المستديرة الشكل ومايقرب منها فات المربع ويخرج منه زوايا ضائعة وشكل النحل مستدير مستطيل فترك المربع حتى لاتضيع الزوايا فتبقى فارغة ثم لو بناها مستديرة لبقيت خارج البيوت فروج ضائعة فان الاشكال المستديرة اذا جمعت لم تجتمع متراصة ولا شكل فى الاشكال ذوات الزوايا يقرب فى الاستواء من المسدس ثم تتراص الجملة منه بحيث لا يبقى بعد اجتماعها فرجة الا المسدس وهذه خاصية هذا الشكل فبذلك اتصلت حتى صارت كالقطعة الواحدة وبيانة ان الاشكال من الثلاثة الى العشرة اذا جمع كل واحد منها الى امثلة لم يتصل وجاءت بينهما فرج الا الشكل المسدس فانه اذا جمع الى امثالة اتصل به كانه قطعة واحدة كل هذا بغير مقياس ولا اله ولا بيكار وذلك من اثر صنع اللطيف الخبير والهامه اياها فانظر كيف الهم الله النحل على صغر حجمة لطفا به وعناية لو جوده وما هو محتاج الية ليتهنا بعيشه فسبحانه ما اعظم شانه واوسع لطفة وامتنانه فاعتبر ايها السالك بهذه اللمعة اليسيرة من محقرات الحيوانات ودع عنك عجائب ملكوت الارض والسموات فان القدر الذى بلغة فهمنا القاصر منه تنقضى الاعمار الطوال دون اضاحة ولا نسبة لما احاطة به علمنا الى ما احاط به العلماء والانبياء ولا نسبة لما احاط به علم الخلائق كلهم الى ما استأثر الله تعالى بعلمة بل كل ماعرفة الخلق لا يستحق ان يسمى علما فى جنب على الله تعالى لا تصافة بالنقص والقصور من كل وجه فبالنظر فى هذا وامثالة تزداد المعرفة الحاصلة باسهل الطريقتين وبزيادة المعرفة تزداد المحبة فان كنت طالبا سعادة لقاء الله فانبذ الدنيا وراء ظهرك كما قال القائل متى ماتلق من تهوى * ودع الدنيا واهلها واستغرق العمر فى الذكر الدائم والفكر الملازم الناشئين عن مراقبة الحق تعالى فعساك تحظى منها بقدر@

عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقيه واذا نفعت الحى بالقصد كان نفع الميت بها اولى لان الميت يقع عنه من العبادات بغير اذنه مالا يقع من الحى نعم يبقى النظر فى ان ماعدا الفاتحة من قراءه القران الكريم اذا قرئ وقصد به ذلك هل يلتحق به انتهى نعم يلتحق به فروى ابن السنى من حديث ابن مسعود انه قرأ فى اذن مبتلى فافاق فقال له يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قرات فى اذنه قال فقرأت أفحسبتم انما خلقنا كم عبثا حتى فرغت من اخر السورة فقال صلى الله عليه وسلم لو ان رجلا قرأبها على جبل لزال ومثل ذلك ما جاء به فى القراءه بالمعوذتين والاخلاص وغير ذلك وفى الرقيه بالفاتحه دليل علي صحه الاجاره لجاعله لينتفع بها الحي فكذلك الميت ومما يشهد لدفع الميت بقراءه غيره حديث معقل ابن يسار اقراه علي موتاكم رواه ابو داود وحديث اقرؤا يس علي موتاكم رواه النسائي وابن ماجه وابن حبان وحديث يس ثلت القران لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الاخره الا غفر له فاقرؤها علي موتاكم رواه احمد واول جماعه من التابعين القراءه للميت بالمحتضر والتاويل خلاف الظاهر ثم يقال عليه اذا انتفع المحتضر بقراءه يس وليس من سعيه فالميت كذلك والميت كالحي الحاضر يسمع كالحي الحاضر كما ثبت في الحديث انتهي ما نقله من كلام ابن القطان (وروي عن علي بن موسي الحداد قال كنت مع) الامام (احمد ابن حمبل رحمه الله تعالي) في جنازه ومحمد بن قدامه الجوهري الانصاري ابو جعفر البغدادي فيه لين وقال ابو داود ضعيف روي له البخاري في خبر القراءه خلف المام مات سنه سبع وثلاثين ومائتين (معني فلما دفن الميت جاء رجل ضرير يقرأ عتدالقبر فقال له احمد ياهذان القراءه عند القبر بدعه فلما خرجنا من المقابر قال محمد ابن قدامه لاحمد يابي عبد الله تقول في مبشرين ابن اسمعيل الحلبي) ابي اسمعيل الكابي مولاهم صدوق مات سنه مائتين مجاب روي له الجماعه (فقال ثقه قال هل كتبت عنه شيئا قال