موجود والناقص موجود) وهو العمل (و) لا يخفي (إن الشئ لا يزيد بذاته فلا يجوز أن يقال الإنسان يزيد برأسه) لأنه جزؤه الذي تتم به أنسانيته (بل يقال يزيد بلحيته) بكسر اللام الشعر النازل علي الذقن والجمع لحي مثل سدرة سدر (وسمته) وهو السكينة والوقار (ولا يجوز أن يقال الصلاة تزيد بالركوع والسجود) فإنهما من صلب الصلاة كما يعرف من حدها الشرعي ذات ركوع وسجود (بل تزيد بالآداب والسنن) والواردة في السنة وقال المصنف في المنقذ من الضلال وكما أن في الأدوية أصولا هي أركانها وزوائد هي متمماتها لكل واحد منها خصوص تأثير في أعمال أصولها كذلك السنن والنوافل لتكميلات آثار أركان العبادات (فهذا تصريح بأن الإيمان له وجود) في حد ذاته (ثم بعد الوجود يختلف حاله بالزيادة والنقصان) ويفهم منه أن الزيادة والنقصان بإعتبار جهات هي غير نفس الذات والحنفية لايمنعون ذلك وإلي هذا أشار المصنف فقال (فإن قلت فالإشكال) باق لم يندفع و(قائم في إن التصديق) الذي هو مفهوم الإيمان (كيف يزيد وينقص) ويتبعض ويتجزأ (وهو خصلة واحدة) والخصلة بالضم الحالة والخصلة يشير إلي أنه بسيط وبساطته تقتضي عدم قبوله الزيادة والنقص (فأقول إذا تر كا المداهنة) أي المسالمة والمصالحة (ولم نكترث) أي لم نبال (بتشغيب من تشغب) أصل الشغب) تهيج الشر يقال شغب القوم وعليهم وبهم شغبا من باب نفع (وكشفنا الغطاء) أي الستر عن وجه المراد (أرتفع الأشكال) القائم في المسئلة (فنقول الإيمان اسم مشترك يطلق من ثلاثة أوجه) الوجه (الأول أنه يطلق التصديق) الجازم (بالقلب) وهو مفهوم لغوي كما تقدم (علي سبيل الاعتقاد) أي بعقد القلب عليه وهو معني الجازم (و) علي سبيل (التقليد) للغير ممن يعتقد صلاحه (من غير) حصول (كشف) له في سر من أسرار بل (و) من غير (انشراح صدر) لما يلقي إليه من الأمور المتعلقة به (وهو إيمان العوام) جمع عامة وهم ضد الخواص ولما كان ربما يظن من ذكر العوام ان المراد بهم السوقة خاصة فإضرب علي ذلك وقال (بل الخلق كلهم) فدخل فيهم المشتغلون بالعلوم الظاهرة ممن لم يكشف لهم من أسرار الحق شئ فهم كذلك بمنزلة العوام وإيمانهم كإيمانهم بل ربما إن بعض السوقة إذا ألقي إليهم شئ من خواص الإيمان يتلقاه بالإقبال عليه وهؤلاء بمعزل عنه لما نشأ في طباعهم من تحصيل علومهم العجب والحسد والكبر وسائر المذام فلا يستقر في قلبه ما يلقي إليه حسبما ألفه من طبعه من مناقضة ومنع وردوا أبطال كما تقدمت إليه الإشارة في أول الكتاب (إلا الخواص) من الناس المستثنون من هؤلاء وهو الذين أفاض الله علي قلوبهم بأنوار المعارف وحلاهم بحلية الوقار والسكينة وأنعم عليهم بأنواع اللطائف وهذا السياق من المصنف يؤيد القائلين بصحة إيمان المقلد لوجود أصل التصديق عنده وقد تقدم الكلام علي هذه المسئلة قريبا (وهذا الأعتقاد عقدة) أي بمنزلة عقدة (علي القلب تارة يشتد ويقو وتارة يضعف ويسترخي) ثم ضرب له مثلا في الشاهد فقال (كالعقدة علي الخيط مثلا) فإنه مشاهد فيه ذلك (ولا تستبعد) أيها السامع (هذا) الذي ذكرته لك (واعتبر باليهودي وصلابته) أي شدته (في عقيدته) السخيفة (التي لا يمكن نزعها) ووأخراجها (منه بتخويف) وتهديد (وتحذير) من النكال به (ولا بتخيل) وتصوير للعقائد الحقه له (و) لابزجرو (وعظ) ونصيحة باللين والأستاله (ولا بتحقيق وبرهان) علي تلك المسائل التي تلقي عليه (وكذلك) حال (النصراني والمبتدعة) من المعتزلة والخوارج والرافضة وهذا مشاهد لمن حادثهم في العقائد الدينية (وفيهم من يمكن تشكيكه) أي أدخال الشك عليه (بأدني كلام) وأقرب ايهام (ويمكن استنزاله عن) عصم (اعتقاده بأدني استمالة) وتخيل (أو) أدني (تخويف) وتهديد (مع أنه غير شاك في عقده) أي فيما عقده بقلبه (كالأول) أي كالمتصلب في عقيدته (ولكنهما متفاوتان في شدة التصميم وزيادته) والتصميم في الأمر المعي فيه (كما يؤثر سقي الماء في نماء الأشجار ولذلك قال) الله (تعالي) في سورة براءة فأما الذين أمنوا (فزادتهم إيمانا) @

وذلك قولة تعالى واوحى ربك الى النحل ان اتخذى من الجبال بيوتا ومن االشجر وبما يعرشون قال فى عجائب المخلوقات يقال ليوم عيد الفطر يوم الرحمة اذا اوحى الله فيه الى النحل صنعة العسل بين سبحانه وتعالى ان فى النحل اعظم اعتبار فتأمل كمال طاعتها وحسن انتمارها لامر ربها كيف اتخذت بيوتا فى هذه الامكنة الثلاثة من الجبال والشجر وحيث يعرش الناس اى يبتون العروش فلا ترى للنحل بيتا فى غير هذه الثلاثة البتة وتامل كيف كان اكثر بيوتها فى الجبال وهو المقدم فى الايه ثم االاشجار وهى دون ذلك ثم العروش وهى اقل بيوتها وانظر كيف اداها حسن الامتثال الى ان اتخذت البيوت قبل المرعى فهى تتخذها اولا فاذا استقر لها بيت خرجت منه فرعت واكلت من الثمرات ثم اوت الى بيوتها لانه تعالى امرها اولا باتخاذ البيوت ثم بالاكل بعد ذلك وانظر كيف استخرج من لعابها الشمع والعسل وجعل احدهما ضياء والاخر شفاء لف ونشر مرتب وفى قولة من لعابها اشادة الى ان العسل يخرج من افواهها وهو قول الجمهور ونقل ابن عطية فى تفسيرة عن على رضى الله عنه انه قال فى تحقير الدنيا اشرف لباس ابن ادم لعاب دودة واشرف شرابة رجيع نحلة وظاهر هذا انه من غير الفم قلت والمعروف من كلا فاشرف المطعوم والعسل وهو مذقة ذباب وقد تقدم وذكر فى كتاب ذم الدنيا والتحقيق ان العسل يخرج من بطونها ولا يدرى من فيها او غيرة وقد صنع ارسطا طاليس بيتا من زجاج لينظر الى كيفية ماتصنع فابت ان تعمر حتى لطخته باطن الزجاج بالطين ذكره القزوينى وفى تفسير الكواثى الاوسط ان العسل ينزل من السماء فينبت فى اماكن فتاتى النحل فتشربة ثم تاتى الخلية فتلقية فى المهيا للعسل فى الخلية لا كما يتوهمة بعض الناس ان العسل من فضلات الغذاء وانه قد استحال فى المعده عسلا هذة عبارتة ثم لو تاملت عجائب امرها فى تناولها الازهار والانوار فيسحيل فى جوفها عسلا وتلقية من افواهها فيتجمع منه القناطير المقنطرة وهذا الذى دل عليه القرآن واختلاف لونه وطعمة بحسب اختلاف المرعى وهذا المعنى قول عائشة حرست نحلة العرفط حتى شهت رائحتة المعافير واحتراؤها عن النجسات والاقذار فلا تقع الاعلى الطيبات من الثمار والازهار وتخرج رجيعها فى الخلية لانه منتن الريح وطاعتها الواحد من جملتها يسمى اليعسوب هو اكبرها شخصا وهو اميرها ومن خصائصه انة ليس له حمة يلسع بها وافضل ملوكها الشقر واوسطها الرقط بسواد ولا يتم امرها الابه وقد جاء ذكره فى حديث ابى امامة ان احدكم اذا اراد ان يخرج من المسجد تداعت جنود ابليس واجتمعت كما تجتمع النحل الى يعسو بها رواه ابن السنى فى اليوم والليلة وروى ابن عدى ان النبى صلى الله عليه وسلم قال لعلى انت يعسوب المؤمنين ثم ما سخر الله تعالى له اميرها من العدل والانصاف بينها حتى انه ليقتل خارج الخلية لقضيت منها عجبا وفى نسخة العجب ان كنت بصير فى نفسك وفارغا من هم بطنك وفرجك وشهوات نفسك فى معاداة اقرانك وموالاة اخوانك قال القزوينى هو حيوان ذوقهم وكيس وشجاعة وانظر العواقب ومعرفة باصول السنة واوقات المطر وتدبير المربع والطاعة لاميرة والاستكانة لكبيرة وقائدة بديع الصنعة وقال غيرة ومن شأنة فى تدبير معاشة انه اذا اصاب موضعا نقيا بنى فية بيوتا من الشمع اولا ثم البيوت التى يأوى فيها الملوك ثم بيوت الذكور والتى لاتعمل شيئأ والذكر اصغر جرما من الانثى وهى تكثر المادة داخل الخلية واذا طارت خرجت باجمعها وترتفع فى الهواء ثم تعود الى الخلية والنحل يعمل الشمع اولا ثم يلقى البذر لانة بمنزلة العش للطير فاذا القتة قعدت علية وتحضنة كما يحضن الطير فيكون البذر دون البيض ثم تبيض الدود وتغذى نفسها ثم تطير وهو لا يقعد على ازهار مختلفة بل على زهر واحد وتملا بعض البيوت عسلا وبعضها فراخا والملوك لاتخرج الا مع جيل النحل فاذا عجز عن الطير حملتة والنحل يجتمع فيقسم الاعمال فبعضها يعمل العسل وبعضها يعمل الشمع وبعضها يسقى الماء وبعضها يبنى البيوت ومن طبعة انة يهرب بعضة من بعض ويقاتل بعضة بعضا فى الخلايا ويلسع من دنا من الخلية واذا هلك منها شئ داخل الخلية اخرجتة الاحياء الى الخارج وهو يعمل زمان الربيع والخريف والذى يعملة فى الربيع اجود والصغير اعمل من الكبير @

المستأجر شرط فى الاجاره فيجب عود المنفعه فى هذه الاجارة الى المستأجر واميته لكن المستاجر لا ينتفع بان يقرأ الغير له ومشهورات الميت لا يلحقه ثواب القراءه المجرده فالوجهه تنزيل الاستئجار على صورة انتفاع الميت بالقراءه اقرب اجابة واكثر بركه وقال فى كتاب الوصيه الذى يعتاد من قراءه القران على راس القبر قد ذكرنا فى باب الاجارة طريقين عود فائدتها الى الميت وعن القاضى ابن الطيب طريق ثالث وهو ان الميت كالحى الحاضر فيرجى له الرحمه ووصل البركة اذا اهدى الثواب الى القارئ وعباره الروضه اذا اوصل الثواب الى القارئ انتهى وعن القاضى ابى الطيب الثواب للقارئ والميت كالحاضر فترجى له الرحمه والبركه وقال عبد الكريم الشالوسى القارئ ان نوى بقراته ان يكون ثوابها للميت لم يلحقه اذا جعل ذلك قبل حصوله وتلاوته عبادة البدن فلا تقع عن الغير وان قرأ ثم جعل ما حصل من الثواب للميت ينفعه اذا قد جعل من الاجر لغيره والميت يؤجر بدعاء الغير وقال القرطبى وقد استدل بعض علمائنا على قراءه القران على القبر بحديث العسيب الرطب الذى @370شقه النبي صلي الله عليه وسلم باثنين ثم غرس علي قبر نصفا وعلي قبر نصفا وقال لعله يخفف عنهما مالم ييبسا رواه الشيخان قال ويستفاد من هذا غرس الاشجار وقراءه القران علي القبور واذا خفف عنهم بالاشجار فكيف بقراءه الرجل المؤمن القران وقال النووى استحب العلماء قراءه القران عند القبر واستأنسوا لذلك بحديث الجريدتين وقالوا اذا وصل النفع الى الميت بتسبيحهماا حال رطوبتها فانتفاع الميت بقراءه القران عند قبره اولى فان قراءه القراءن من اسان اعظم وانفع من التسبيح من عود وقد نفع القراءن بعض من حصل له ضرر فى حال الحياه فالميت كذلك قال ابن الرفعة الذى دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القراءن اذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه نفعه اذ ثبت ان الفاتحة لما قصد بها القارئ نفع الملدوغ نفعته واقر النبى صلى الله