عند معاينة العذاب والبأس إلي تصديق دون غيره من الإعمال نحو قول فرعون لما أدركه الغرق آمنت انه لا اله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وقول قوم يونس عليه السلام آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين وتشبثهم بقوله تعالي وما كان الله ليضيع إيمانكم أي صلاتكم عند بيت المقدس لا يتم لأن المراد بهذا الإيمان التصديق أيضا غير أن المراد به تصديقهم بكون الصلاة جائزة عند التوجه إلي بيت المقدس ويتجمل أن يراد به نفس الصلاة إلا أنها سميت إيمانا مجازا إما لأنها لا تصح بدون الإيمان فكان الإيمان شرط جوازها وسبب قبولها أو لدلالتها علي غلإيمان علي إن الاسم المحمول علي المجاز بالإجماع فإنهم ما جعلوا الإيمان اسما لكل فرد من أفراد العبادات حني لا يكون الخارج عن الصلاة خارجا عن الإيمان ولا مفيد الصلاة مفسدا للإيمان وكذا هذا في الصوم والحج ثم أطلق اسم الجملة علي كل فرد من أفراد الجملة مجاز وإذا كان الاسم مجازا كان حماه علي ما ذكرنا أحق لما فيه من مراعاة معني اللغة والله أعلم * (مسئلة) * ثانية من المسائل الثلاث في بيان زيادة الإيمان ونقصانه واختلاف الأقوال فيه (فإن قلت فقد اتفق السلف) رحمه الله تعالي (علي أن الإيمان يزيد وينقص) وفسروه بأنه (يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فأن كان التصديق هو الإيمان) والإيمان هو التصديق ولا يتزايد في نفسه (فلا يتصور فيه زيادة ولا نقصان) أي لا يزيد بانضمام الطاعات إليه ولا ينقص بارتكاب المعاصي إذ التصديق في الحالين علي ما قبلهما وهذا مخالف لما ذهب إليه السلف فكيف التطبيق بين القولين ثم أن المراد بالسلف هنا القائلين بزيادة ونقصه جماعة من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود ومعاذ وأبو الدرداء وابن عمر وعمار وأبو هريرة وحذيفة وعائشة رضي الله عنهم ومن التابعين كعب الأحبار وعروة وطاوس وعمر بن عبد العزيز ومن الأئمة الشافعي وأحمد وأسحق كما رواه اللالكائي في كتاب السنة وإليه ذهب البخاري فقال في أول كتاب الإيمان وهو قول وعمل يزيد وينقص بل روي عنه بسند صحيح أنه قال لقيت أكثر من ألف رجل من العلماء بالأمصار فما رأيت أحد يختلف فيه وبه قال عامة الاشاعرة ومن المتكلمين أهل النظر والفقهاء والصوفية وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يزيد الإيمان ولا ينقص وأختاره أبو منصور الماتريدي من الاشاعرة أمام الحرمين وجمع كثير وتوقف مالك عن القول بنقصانه هذا هو المشهور من مذهبه علي أنه اختلف فوله كما في رواية العتبية علي الاحتمالات الثلاث ورأيت في الأسماء والصفات لأبي منصور البغدادي نقل عن الأشعري في مقالاته عن أبي حنيفة ما نصه وقال إن الإيمان لا يتبعض ولا يزيد ولا ينقص ولا يتفاضل الناس فيه وحكي غسان وجماعة من أصحاب أبي حنيفة عنه أنه يزيد ولا ينقص أه نص مقالات الأشعري وهذا الذي حكاه غسان وجماعة عنه هو بعينه قول مالك ولكن لم يشتهر في المذهب وقد شرع المصنف في تحقيق هذه المسئلة حيث قال (فأقول السلف) الصالحون (هم الشهود العدول) لاخبار وردت في ذلك منها خير القرون قرني ثم الذين يلونهم وقد أثني عليه الله سبحانه في مواضع من كتابه العزيز منها قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه ومنها واتبعوهم بإحسان (وما لأحد) ممن بعدهم (عن قولهم) الذي قالوه ورأيهم الذي رأوه (عدول) أصلا وبين العدول جناس تام (فما ذكروه) وذهبوا إليه (حق) ثابت لا ينكره (وإنما الشأن في فهمه) أي فهم ما قالوه وحمله علي أحسن محامله ولذا قال الفخر الرازي الخلاف مبني علي أخذ الطاعات في مفهوم الإيمان وعدمه فعلي الأول إن كان علي وجه الركنية كما نقل عن الخوارج أو علي وجه التكميل كما نقل عن المحدثين يزيد بزيادتها وينقص بنقصانها وعلي الثاني لا لأنه اسم للتصديق الجازم مع الاذعان وهذا لا يتغير بضم الطاعات ولا المعاصي وسيأتي البحث فيه (وفيه دليل علي أن العمل) بالجوارح (ليس من أجزاء الإيمان) التي تتركب منها ماهيته (و) لا من (أركان) وجوده بحيث لا يوجد ولا يتحقق الإ به كما هو شأن الركنية (بل هو مزيد عليه ويزيد به) إذا وجد معه وينقص إذا إنعدم (والزائد @

على شهوات الدنيا صوره الفراش وهى ذباب مثل البعوض واحده فراشه فى التهافت على الناراذ تاوح الادمى انوار الشهوات من حيث ظاهر صورتها ولا يدرى ان تحتها السم النافع القاتل فلا يزال يرمى نفسه عليها الى ان ينغمس فيها ويتقيد بها ويهلك هلا كامؤبدا فليث كان جهل الادمى كجهل الفراش بانها باغترارها بظاهر الضوء ان احترقت تخصلت فى الحال والادمى يبقى فى النار ابدالا باد او مده مديده وقال المصنف فى وضع اخر من الحيوان ماذا شاهد شيا حفظه وارتسمت صورته فى ذهنه فاذا رأه مره اخرى عرفه كالدابه ترى الشعير والعصار منه ماذا شاهد شيا لم يحفظه ولم يرتسم عند صورته كالفراش فانه يجد المصباح فيرمى بنفسه فيه ويجد حرارته ثم يعود ويرمى بنفسه اليه ولو ارتسمت عنده صورته لما عاد اليه ا ه ولذلك كان ينادى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول انى ممسك بحجزكم من النار وانتم تتهافتون عليها تهافت الفراش قال العراقى متفق عليه من حديث ابى هريره ومثل امتى كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الدواب التى يقعن فى النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فذلك مثلى ومثلكم انا اخذ بحجزكم عن النار هلم من النار هلم من النار فتغلبونى تقتحمون فيها ورواه كذلك احمد والترمذى ولفظ حديث جابر عند مسلم من طريق همام عن ابى هريره مثلى ومثلكم كمثل رجل اوقد نارا فجعل الفراش والجنادب يقعن فيها وهو يذبهن عنها وانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تفلتون من يدى ورواه كذلك الطيالسى واحمد وقوله بحجزكم بضم الحاء المهمله وفتح الجيم جمع حجزه بالضم وهى معقد الازرار والسراويل واذا اراد الرجل امساك من يخاف سقوطه اخذ بذلك الموضع منه قال النووى فى شرح مسلم مقصود الحديث انه صلى الله عليه وسلم شبه تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم فى نار الاخره وحرصهم على الوقوع فى ذلك مع منع اياهم وقبضه على مواضع المنع بتساقط الفراش فى نار الدنيا بهواء وضعف تميزه فكلاهما حريص على هلاك نفسه ساع فى ذلك بجهله وقال ابو العباس القرطبى فى شرحه هو مثل لاجتهاد نبينا صلى الله عليه وسلم فى نجاتنا وحرصه على تخليصنا من المهلكات التى بين ايدينا ولجهلنا بقدر ذلك وغلبه شهواتنا علينا وقال القاضى ابو بكر بن العربى هذا مثل غريب كثير المعانى المقصود منه ان الله ضرب مثلا لجهنم وما ركب من الشهوات المستدعيه لها المقتضيه الدخول فيها وما نهى عنها وتوعد عليها وانذرها وذكر بذلك تغلب الشهوات على التقحم باسم انها مصالح ومنافع وهى نكته الامثال فان الخلق لا ياتون ذلك على قصد الهلكتوانما ياتونه باسم النجاتوا المنفعه كالفراش تقتحم الضياء ليس لتهلك فيه ولكنها تانس به وهى لا تشعر وذلك هو الغالب من احوال الحلق او كله اه وقد جاء ذكر تهافت الفراش فى حديث اخر رواه البيقهى فى الشعب عن النواس بن سمعان ان النبى صلى الله عليه وسلم قال اراكم تتهافتون فى الكذب تهافت الفراش فى النار الا ان كل كذب مكتوب على بن ادم كذبا لا محاله الا ان يكذب الرجل فى الحرب الحديث وروراه كذلك ابن جرير والخرائطى فى مساوى الاخلاق وروى ابن لال من حديث اسماء بنت يزيد مالى اراكم تتابعون فى الكذب كما تتابع الفراش فى النار فهذه لمعه فى عجائب صنع الله تعالى فى اصغر الحيوانات وفيها من العجائب مالوا اجتمع الاولون والاخرون على الاحاطه بكنهه عجزوا عن حقيقيته ولم يطلعوا على امور جيله من ظاهر صورته فاما خفايا معانى ذلك فلا يطلع عليه الا الله تعالى ثم فى كل حيوان ونبات اعجوبه بل واعاجيب تخصه دون غيره لا يشاركه فيه غيره فان شئت بيان ذلك فانظر الى النحل ذباب العسل واحده نحله للذكر والانثى وعجائبها قال الزجاج سميت نحلالان الله تعالى نحل الناس منها العسل الذى تخرجه وكيف اوحى الله تعالى اليها حتى انخذت من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون @

اللهم جاف الارض عن جنبيه وافتح ابواب السماء لروحه وتقبله منك بقبول حسن اللهم ان كان محسانا فضاعف له فى احسانه او قال فزد فى احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عنه (ولا بأس بقراءه القرأن على القبر) وفى نسخة القبور قال الأسيوطى فى شرح الصدور واما قراءه القران على القبر فجزم بمشروعيتها اصحابنا وغيرهم قال الزعفرانى سألت الشافعى عن القراءه عند القبر فقال لا بأس به وقال النووى فى شرح المهذب يستحب لزائر القبور ان يقرأ ما تيسر من القرأن ويدعو لهم عقبها نص عليه الشافعى واتفق عليه الأصحاب زاد فى موقع اخرون ختموا القرأن على القبر كان افضل انتى وقد سأل الشمس محمد بن على بن محمد بن عيسى العسقلانى الكنانى السمنودى الشافعى عرف بابن القطات المتوفى فى سنة 813 وهو من مشليخ الحافظ بن حجر عن مسائل فاجاب ومنها وهل يص ثواب القراءه للميت او لا فاجاب عنها فى رساله سمها بالقول بالأحسان العميم فى انتفاع الميت بالقران العظيم وانا اذكر منها هنا ما يليق بالمقام مع الأختصار *قال رحمه الله تعالى اختلف العلماء فى ثواب القراءه للميت فذهب الاكثرون الى المنع وهو المشهور من مذهب الشافعى ومالك ونقل عن جماعة من الحنفيه وقال كثيرون منهم يصل وبه قال الامام احمد بعد ان قال القراءه على القبر بدعه بل نقل عنه انه يصل الى الميت كل شئ من صدقة وصلاه وحج وصوم واعتكاف وقراءه وذكر وغير ذلك ونقل ذلك عن جماعة من السلف ونقل عن الشافعى على قبره واختاره شيخنا شهاب الدين بن عقيل وتواتر ان الشافعى زار الليث واثنى عليه خير وقرأ عنده ختمة وقال ارجو ان تدوم فكان الامر كذلك وقد افتى القاضى حسين بان الاستئجار للقراءه على راس القبر جائز كالاستئجار للاذان وتعليم القران قال النووى فى زيادات الروضه ظاهر كلامه صحة الاجارة مطلقا وهو المختار فان موضع القراءه موضع بركه وتنزل الرحمة وهذا مقصود ينفع الميت قال الرافعى وتبعه النووى عود المنفعه الى