ماجه وزاد عبد الرزاق واحمد ومسلم في روايتهم ولا يغل احدكم حين يغل وهو مؤمن فايا كم واياكم واخرجه عبد الرازق وعبد بن حميد والطبراني في الكبير والحكيم الترمذي والبيهقى عن عبدالله بن ابي داود والطيراني ايضا في الكبير عن عبدالله بن مغفل وفي الاوسط عن على وقال ابن عدى في الكامل رواه على بن عاصم بن على الواسطى عن شعبة عن قتادة عن كثير بن كنز عن ابن عياض عن ابي هريرة وعلى ليس بشئ وهذا لااعلم احد يرويه عن شعبة بهذا الاسناد غير علي بن عاصم واورده في ترجمه بقية بن الوليد عن شعبة وورقاء بن عمر عن ابي الزناد عن الاعراج عن ابي هريرة قال الاعرج سمعت من ابي سلمه بن عبدالرحمن ابا هريرة كان يقول وذلك لانه لا يحفظ لشعبة عن ابي الزناد شئ ويقال ان في اصل بقية هذا الحديث نا شعبة عن ابي الزناد فقيل كان في كتابة نا بعد عن ابي الزناد فصحفو عنه فقالو شعبة عن ابي الزناد اه واخرجة ابو نعيم في الحلية عن ابي هريرة وزاد بعد قوله وهو مؤمن ينزع منه الايمان ولا يعود اليه حتى يتوب فاذا تاب عاد اليه واخرجة البزاروالطيراني في الكبير والخطيب في التاريخ من طريق عكرمة عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وعندهم بعد قوله وهو مؤمن فاذا تاب تاب الله عليه وعند الطبراني في الاوسط عن ابي سعيد بلفظ فاذا تاب رجع اليه واخرجه عبدالرزاق ومسلم وابو داود والنسائى عن ابي هريرة وبعد قوله وهومؤمن والتوبة معروضة بعدو اخرجة عبد بن حميد والحكيم الترميذي وسمو به وابن الضر بس عن ابي سعيد والحكيم الترمذي عن عائسة وذكر ابن عدى في الكامل في ترجمة اسمعيل بن يحي بن عبيد الله التميمي عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن علقمة قال خطبنا على بالكوفة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث واورد في ترجمة يحي بن هاشم نا اظنه شعبة عن الحكم عن ابراهيم بهذا الاسناد واورده في ترجمة الحكم بن ظهير عن عاصم عن زر عن عبدالله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله (والصحابه ماعتقدوا) رضى الله عنهم (مذاهب المعتزلة) بل ولاذهب فهمهم (في الخروج عن الايمان بالزنا) وشرب الخمر والسرقة والانتهاب والغل وان وجد في بعض رواياته لفظ الخروج والنزع فهو على المبالغة والتشديد (ولكن معناه غير مؤمن حقا) وصدقا وغير مؤمن (ايمانا تاما) بشروطه (كاملا) بالورع والمخالفة وهذا (كما يقال للعاجز المقطوع الاطراف) كاليدين والرجلين والانف والاذن (هذا ليس بانسان) وهو صحيح (أي ليس له الكمال الذى وراء حقيقة الانسانية) واورد صاحب القوت هذا الحديث وقال معناه كامل الايمان ومؤمن حقالات حقيقة الايمان كمال الخوف والورع اذا الامة مجمعةان اهل الكبائر ليسو بكافرين واذا فسق بالزنا وشرب الخمر خرج من حقيقة الايمان وهو الخوف والورع ولم يخرج من اسمه وهوالتصديق والتزام الشريعة وفيه معنى لطيف كانة يرتفع عنه ايمان الحياء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء من الايمان والمستحي لايكشف عورته على حرام ويبقى ايمان الاسلام والتوحيد وايجاب الاحكام * (تنبيه) * قال الفخر الرازي الاعمال خارجة عن مسمى الايمان والقائلون بانها داخلة تحت اسمالايمان اختلفو فقال الشافعي رحمه الله الفسق لايخرج عن الايمان وهذا في غاية الصعوبة لانه اذا كان اسما المجموع الامور فعند فوات بعضها يفوت ذلك المجموع اذا المجموع ينتفى بانتقاء جزئه فوجب ان ينتفي الايمان واما المعتزله والخوارج فأصلهم مطر دلنا ان الاعمال عطف علىلايمان في غير موضع من كتاب الله عز وجل والمعطوف غير المعطوف عليه ولانه شرط الصحة الاعمال كما في قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن والشرط غير المشروط وقال تعالى واصلحو اذات بينكم واطيعو الله ورسوله ان كنتم مؤمنين ولو لم يكن الايمان معرفة عندهم لكان ذلك شرط غير مفيد وقد خاطب باسم الايمان ثم اوجب الاعمال فقال ياايها الذين امنو كتب عليكم الصيام وهذ دليل التغاير وقصر اسم الايمان وعلى التصديق ولهذا فزع اعداء الله تعالي @

والدافعه والماسكه والهاضمه وما ركب فى سائر الحيوانات وخلق له منفذآ للغذاء ومخرجآ للفضله وخلق له جوفآ ومع عظامآ ما أنشد الزمخشرى فى الكشاف ويرى نياط عروقها من لحمها والم من تلك العظام النحل هذا فى شكله وصفاته ثم أنظر الى هدايته كف هداه الله تعالى الى غذائه وعرفه ان غذائه دم الأنسان ثم أنظر كيف أنبت له أله الطيران الى الأنسان وكيف خلق له الخرطوم الطويل وهو محدد الرأس كيف هداه الى مسام بشره الأنسان التى يخرج منها العرق فيتوخاها حتى يضع خرطومه فى واحد منها ثم قواه حتى يغرز فيه الخرطوم ويشتد عضه ويقوى على خرق الجلود الغلاظ قال الراجز مثل السقاه دائمآ طنينها ركب فى خرطومها سكينها وكيف علمه المص والتجرع للدم وكيف خلق الخرطوم مع رقته مجوفآ حتى يجرى فيه الدم الرقيق وينتهى الى باطنه وينتشر فى سائر أجزائه ويغذيه فهو له كالبلعوم والحلقوم ثم كيف عرفه أن الأنسان يقصده بيده فعلمه حيله الهرب وأستعداد آلته وخلق له السمع الذى يسمع به خفيف حركه اليد وهى بعد بعيده منه فيترك المص ويهرب وأذا سكنت يعود الى عمله وفيه من الشره أنه يمص الدم الى أن يموت أو يعجز عن الطيران ثم أنظر كيف خلق له حدقتين حتى يبصر موضع غذائه فيقصده مع صغر حجم وجهه وأنظر الى أن حدقه كل حيوان صغير مالم تحتمل حدقه الأجفان لصغره وكانت الأجفان مصقله لمرآه الحدقه عن القذى والغبار خلق للبعوض والذباب يدين وهما الزائدتان عن الفيل المتقدم ذكرهما فتنظر الى الذباب فتراه على الدوام يمسح حدقتيه بيديه وكلاهما من ذوى الخراطيم وأما الأنسان والحيوان الكبير خلق لحدقتيه الأجفان لكل حدقه جفنان أعلى واسفل حتى ينطبق أحداهما على الآخر وأطرافهما حاده فيجتمع الغبار الذى يلحق الحدقه يرميه الى أطراف الأهداب وخلق الأهداب السود لتجمع ضوء العين وتعين على الابصار وتحسن صوره العين وقد خصت الحكمه الآلهيه لون السواد والبياض يفرق ضوء العين ويضغف نوره حتى أن أدامه النظر الى البياض المشرق بل الى نور الشمس يبهر نور العين ويمحقه كما ينمحى الضعيف فى جنب القوى وتشبكها عند هيجان الغبار فينظر من وراء شباك الهداب واشتباكها يمنع دخول الغبار ولايمنع الأبصار وأما البعوض فخلق له حدقيتين مصقلتين من غير أجفان وعلمها كيفيه التصقيل باليدين ولكنه ليس ظاهر البادئ النظر كما يظهر من الذباب ولاجل ضعف ابصارها تراها تتهافت وتتساقط على السراج لأن بصرها ضعيف فهى تطلب ضوء النهار فأذا رأى المسكين ضوء السراج بالليل ظن أنه فى بيت مظلم وأن السراج كوه من البيت المظام الى الموضع المضئ فلا يزال يطلب الضوء ورمى بنفسه اليه فأذا جاوزه ورأى الظلام ظن أنه لم يصب الكوه وام يقصدها على السداد فيعود اليه مره اخرى الى ان يحترق واليه أشار القائل وأحسن لهيب الخدحين بد الطرفيى هوى قلبى عليه كالفراش فأحرقه فصار عليه خالآ وها أثر الخان على الحواشى ولعلك تظن أن هذا لنقصانها وجهلها فأعلم أن جهل الأنسان أعظم من جهلها بل صوره الادمى فى الأكباب@

حضرت ابن عمر في جنازه ابنتا له فلما وضعها في اللحد قال بسم الله وفي سبيل الله فلما اخذ في تسويت اللحد قال اللهم اجرها من الشيطان ومن عذاب القبر فلما سوي الكثيب عليها قام جانب القبر ثم قال اللهم جاف الارض عن جنبيها وصعد روحها ولقها من رضوانا ثم قال سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابن ابي شيبه عن مجاهد انعه كان يقرأبسم الله وفي سبيل الله اللهم افسح له في قبره نورله فيه والحقه بنبيه وروي الحكيم عن عمرو ابن مره قالل كان يستحبون اذا وضع الميت في اللحد اللهم اعزه من الشيطان الرجيم وروي @369ابن ابى شيبة عن خيثمه قال كانوا يستحبون اذا دفنوا الميت ان يقولوا بسم الله وفى سبيل الله وعلى مله رسول الله اللهم اجره من عذاب القبر وعذاب النار ومن شر الشيطان الرجيم وروى سعيد بن منصور عن ابن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقف على القبر بعد ما يسوى عليه فيقول اللهم نزل بك صاحبنا وخلف الدنيا خلف ظهره اللهم ثبت عند المسئله منطقه ولا تفتنه فى قبره بما لا طاقه له به وروى سعيد بن منصور عن راشد بن سعد وضمرة بن حبيب وحكيم ابن عمير قالوا اذا سوى على قبره وانصرف الناس عنه كان يستحب ان يقال للميت عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربى الله ودينى الاسلام ونبى محمد صلى الله عليه وسلم ثم ينصرف وقال ابو بكر الاجرى يستحب الوقوف بعد الدفن قليلا والدعاء للميت مستقبلا وجهه بالثبات فيقال اللهم هذا عبدك وانت اعلم به منا ولا نعلم منه الاخير او قد اجلسته لتسأله اللهم فثبته بالقول الثابت فالاخرة كما ثبته فى الدنيا اللهم ارحمه والحقه بنبيه ولا تفتنا بعده ولا تحرمنا اجرة وروى ابن سعد فى الطبقات قال قال لى النزال بن سبرة اذا ادخلتنى قبره فقل اللهم بارك فى هذا القبر وفى داخله وروى ابن ابى شيبه عن انس اذا كان سوى على الميت قبره قام عليه فقال اللهم عبدك رد اليك فارأف به وارحمه