الحق الطفل اذا ولديين ابو ين من اهل القدر او التشبيه اونحوهما من اهل البدع فان احد الابوين فنهم من قال حكمة في الميراث حكم المسلم منهما في الميراث وفي سائر الاحكام والى هذا ذهب شريح والحسن والنخعي وعمر بن عبدالعزيز والشافعي وابو حنيفة وقال مالك الاعتبار هفي هذا الباب بموت الاب دون الام وكذلك حكم الطفل بين الكافرين اذا اسلم احدهما كان الاعتبار فيه بالاب وكان الطفل في دينه وفي سائر احكامه لان النسب معتبر به دون الام وقال اخرون باعتبار حكم الطفل باسلام الام وتوبتها عن البدعة دون الاب فيكون حكمة تابعا لحكمها كما يعتبر حكمه بحكمها في الزق والحريه وبالله التوفيق (فان قلت فقد مال الاختيار) والترجيح بماذكرت انفا (الى ان الايمان حاصل) بذاته (دون العمل) حيث جعلت مفهومه التصديق بالقلب او به وباللسان (وقد اشتهر عن السلف) الصالحين (قولهم) أي صح عنهم انهم قالو (الايمان عقد وقول وعمل فامعناه) بينوا لنا ماتحقيق معتقد السلف في الايمان فقد ذكر عبد القاهر البغدادي ان الذين قالو ان الايمان بالقلب واللسان وسائر الاركان فهم خمس فرق احداها اصحاب الحديث قد اختلفت عباراتهم في حقيقه الايمان وحده ثم سرد عباراتهم واقوالهم الى ان قال منهم من قسم الايمان على انواع في على الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان هذا قول عامه اصحاب الحديث وفقهائهم مثل مالك والشافعي والاوزاعي واهل المدينة واهل الظاهر واحمد واسحق وسائر ائمه الحديث وبه قال من متكلميهم الحرث بن اسد المحاسبي وابوالعباس القلانسى وابو على الثقفى وابو الحسن الكبير الطبرى اه قالت والي هذا ميل صاحب القوت وعباراته داله عليه وقال وقد روى ذلك مفصلا في حديث علي رضي الل عنه الايمان قول باللسان وعقد بالقلب وعمل بالاركان ثم قال فادخل اعمال الجوارح في عقود الايمان وقد ظهر من السياقين نسبة هذا القول الى السلف وصح قول المصنف واشتهر عن السلف واشار الي الجواب بقوله (قلنالا يبعد ان يعد العمل من الايمان لانه مكمل له ومتمم) التكميل استعمل في الذوات والصفات وكل الشئ تمت اجزاؤه وكمله واكله التتميم تكميل الاجزاء (كما يقال الراس واليدان من الانسان) أي من جله اجزاء الانسان (معلوم) بالبديهة (انه يخرج عن كونه انسانا بعدم الرأس) لانه اذا ذهب الرأس ذهب الانسان (ولايخرج عنه) عي عن كونه انسانا (بكونه مقطوع اليد) او اليدين أومن أصل خلقته (ولذلك يقال التسبيحات) التي يؤتي بها في الركوع والسجود (والتكبيرات) التي يؤتي بها عند الافتتاح وعند كل رفع وخفض (من الصلاة) أي من نفسها (وان كانت) الصلاة (لاتبطل بفقدها) اتفاقا (فالتصديق بالقلب) نبته (من الايمان كالقلب من وجود الانسان) اشار بذلك الى انه جزء من مفهمومه (اذ ينعدم) الايمان (بعدمه) كما ينعدم الانسان بعدم القلب (وبقية الطاعات) الحاصلة (كالاطراف) من الانسان حيث لاينعدم الانسان بعدمها (وبعضها) أي الطاعات (اعلى من بعض) كما ان بعض الاطراف من الانسان اشرف من بعض ومثل التصديق والعمل ايضا كمثل فسطاط قائم بالارض ظاهره متجاف وله اطناب وله عمود في باطنه فالفسطاط مثل الايمان له اركان من اعمال العلانية فاعمال الجوارح هي الاطناب التي تمسك ارجاء الفسطاط والعمود الذي في باطن الفسطاط مثله كالتصديق الاقوام للفسطاط الايه فقد احتاج الفسطاط اليهما جميعا اذلا استعانه له ولا قوة الابهما جميعا (وقد قال صلى الله وعليه وسلم لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن) قال العراقي متفق عليه من حديث ابي هريرة قت وفيه زيادة عندهما وهي لايشرت الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن وهكذا رواه احمد والترمذي وابن ماجة @

بالأضافه الى الملائكه وملكوت السماوات فأنك أن نظرت فيها من حيث الجسم والعظم فى الشخص فالشمس على ماترى من صغر حجمها هى مثل الأرض مائه ونيفاوستين مره وروى أبو الشخ فى العظمه عن عكرمه قال الشمس جزء من سبعين جزء من نور الكرسى والكرسى جزء من سبعين جزء من نور العرش فأنظر الى صغر الأر بالأضافه أليها ثم أنظر الى صغر الشمس بالأضافه الى فلكها الذى هى مركوزه فيه فأنه بالنسبه لها أليه وهى فى السماء الرابعه وهى أى السماء الرابعه صغيره بالأضافه ألى ما فوقها من السموات السبع ثم السموات السبع فى الكرسى كحلقه ملقاه فى فلاه الأرض والكرسى ف العرش كذلك وروى أبى أبن حاتم وأبن المبذر من طريق الضحاك عن أبن عباس قال لو أن السموات السبع والأرضين السبع ثم وصلهن ببعض ماكن فى سعه الكرسى ألا بمنزله الحلقه فى المفازه وروى أبن جرير وأبن مردويه وأبو الشيخ فى العظمه عن أبى ذر أنه سأل النبى صلى الله عليه وسلمك عن الكرسى فقال ما السموات السبع والأرضون السبع عند الكرسى ألا كحله ملقاه بأر فلاه وأن فضل العرش على الكرسى كفل الفلاه على تلك الحلقه وروى أبو الشيخ عن عكرمه قال الشمس جزء من سبعين جزء من نور الكرسى والكرسى جزء من سبعين جزء من نور العرش وروى أبن جرير وأبن حاتم عن السدى قال السموات والأرض فى جوف الكرسى بين يدى العرش وروى عثمان بن سعيد الدارمى فى الرد على الجهميه وابو الشيخ فى العظمه عن ألن مسعود قال مابين السماء والرض مسيره خمسمائه عام ومابين السماء والأرض السابعه ألى الكرسى مسيره خمسمائه عام ومابين الكرسى والماء مسيره خمسمائه عام والعرش على الماء فهذا نظر الى ظاهر الأشخاص من حيث المقادير وما أحقر الأرض كلها بالأضافه أليها بل ما أصغر الأرض بالأضافه الى البحار فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأرض فى البحر كالأصطبل فى الأرض قال العراقى لم أجد له أصلآ ومصداق هذا عرف بالمشاهده والتجربه وعلم أن المكشوف من الأرض عن الماء كجزيره صغيره بالأافه ألى مل الأرض ومساحه بسيطها مائه ألف ألف وثلاثه وثمانون ألف ألف وثلاثمائه ألف وعشرون وأربعمائه ميل ومساحه بسيط عمارتها من الرع المسكون أثنان وثلاثون ألف ألف وأربعه وتسعون ألفآ ومائه وثمانيه اميال ونسبتها الى مساحه بسيط الأرض كلها السدس وسدس العشر تقريبآ وذلك من أقصى العماره تقريبآ بالمشرق ألى أقصى المغرب طولآ ومن حيث خط الأستواء الى حيث يرتفع القطب سته وستون جزء وربع سدس جزء عرضآ ثم أنظر ألى الآدمى المخلوق من تراب الذى هو جزء من الأرض والى سائر الحيوانات والى صغره بالنسبه الى الأرض وما اودع الله فيها من أسرار العالم الكبير ودع عنك جميع ذلك فأصغر ما نعرفه من الحيوانت البعوض والنمل وما يجرى مجراه فأنظر الى البعو وهو صنفان صنف يشبه القراد لكن أرجله خفيفه ورطوبته ظاهره واله أشار الجوهرى بقوله وصنف فى خلقه الفيل وهو المعروف بالناموس وهو المراد به هنا على صغر قدره وتأمله بعقل حاضر وفكر صاف فأنظر كيف خلقه الله تعالى على شكل الفيل الذى هو أعظم الحيوانات أذا خلق له خرطومآ مثل خرطومه وخلق له على شكله الصغير سائر الأعضاء كما خلقه للفيل بزياده الجناحين فى كل ناحيه ورجلين فللفيل أربعه أرجل وخرطوم وذنب وللبعوض مثل هذه الأعضاء رجلان زائدتان واربعه أجنحهوأنظر كيف قسم أعضاءه الظاهره فأنبت جناحه وأخرج يده ورجله وشق سمعه وبصره وأودع فى مقدمه دماغه قوه الحفظ وفى وسطه قوه الفكر وفى مؤخره قوه الذكر وخلق له حاسه البصر والسمع وحاسه اللمس وحاسه الشم ودبر فى باطنه من أعضاء الغذاء وآلاته مادبره فى سائر الحيوانات وركب فيها من القوى الغاذيه والجذابه@

فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء اي فليقل يافلان ابن حواء قال العراقي رواه الطبراني بسند ضعيف ا ه قلت لعله لمكان سعيد ابن عبد الله ان كان ابن ضرار فقد قال ابو حاتم انه ليس يقوي نقله الذهبي هكذا رواه الطبراني في الكبير وفي كتاب الدعاء وابن مندي في كتاب الروح وابن عساكر والديالي ورواه ابن منده من وجه اخر عن ابي امامه قالت اذا مت فدفنتموني فليقل انسان عند راسي فليقل ياصدي بن عجلان اذ كرما كنت عليه في الدنيا شهاده ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ورواه ابن عساكر من وجه اخر عن ابي امامه رفعه اذا مات الرجل منكم فدفنتموه فليقم احدكم عند راسه فليقل يافلان ابن فلانه فانه يسمع فليقل يافلان ابن فلانه فانه يستوي قاعدا فليقل يافلان ابن فلانه فانه سيقول له ارشدني يرحمك الله فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهاده ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان الساعه اتيه لا ريب فيها وان الله باعث من في القبور فان منكرا ونكيرا عند ذلك ياخذ كل واحد بيد صاحبه ويقول قم ماتصنع عند رجل لقن حجته فيكون عند الله تعالي حجيجهما دونه وماورد في الاخبار والاثار من التلقين مارواه البزار عن علي ابن ابي طالب قال اذا بلغت الجنازه القبر فجلس الناس فلا تجلس ولكن قم علي شفير القبر فاذا ادلي في قبره فقل بسم الله وفي سبيل الله وعلي مله رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم عبدك نزل بك وانت خير منزول به خلف الدنيا خلف ظهره فاجعل ما قدم عليه خيرا مما خلف فانك قلت وما عند الله خيرا للابرار وروي ابن ابي شيبه عن قتاده ان انسا دفن ابنا له فقال اللهم جافي الارض عن جانبيه وافتح ابواب السماء لروحه وابدله بدار خيرا من داره وروي سعيد ابن منصور عن انس انه اذا كان وضع الميت في قبره قال الهم جاف الارض عن جنبيه وصعد روحه وتقبله وتلقاه منك بروح وروي ابن ماجه البيهقي في السنن عن ابن المسيب قال