منهم عبادة قال الشيخ ابو منصور عبد القاهر البغدادى فى كتبا الاسماء والصفات أجمع اصحابنا على ان المعتزله والنجارية والجهمية والغلاة من الروافض والخوارج والمجمعة لا اعتبار بخلافهم لى مسائل الفقة وأن اعتبر خلافهم فى مسائل الكلام فذا قول الشافعى رضى الله عنه فى أهل الاهواء وكذلك رواه أشهد عن مالك والعباس أبن الوليد عن الاوزاعى ومحمد بن جرير الطبرى بإسناد عن سفيان وحكاه أبن جرير أيضا بإسناد عن أبى سليمان الجوزجانى عن محمد بن الحسن وجماعة من أصحاب ابى حنيفة وحكاه أبو ثور فى أصولة عن جميع الائمة من التابعين وهم الفقهاء السبعة من أهل المدينه وعمر بن عبد العزيز والشعبى والنخعى ومسروق وعلقمة والاسود ومحمد بن سيرين وشريح القاضى والزهرى وأقرانهم وأختلف فقهاء الائمة فى قبول شهادة أهل الاهواء فقال مالك بإبطال شهادات المعتزلة وسائر أهل الاهواء وقال الشافعى وابو حنيفة بقبول شهادات أهل الاهواء الا النظامية فانهم يرون الشهادة بالزور واشار فى كتاب القياس الىل رجوعه عن قبول شهادات المعتزلة وهذا هو الاصح على قياس مذهبة وأما الكلام على طاعات المعتزلة وسائر أهل الاهواء فان أهل السنه والجماعه مجمعون على أن أهل الاهواء المؤدية الى الكفرلا تصح منهم طاعة لله تعالى مما يفعلونه من صلاة وصوم وزكاة وحج لان الله تعالى أمر عباده بايقاع هذة العبادة على شرط باعتقاد صحيح بالعدل والتوحيد وبشرط ان يرى بها التقرب الى الله تعالى مع اعتقاد صفة الالة على ماهو هو عليه ولا يجوز أن يقصد بالطاعه من لا يعرفة والمعتزلة وسائر اهل البدع غير عارفين بالله تعالى لاعتقادهم فيه خلاف ماهو عليه ولا يجوز ان يقصد بالطاعة يصحح وقوعه طاعة لله عز وجل من غير قصد منه الى التقرب به الى الله تعالى مع اعتقاد صفة الاله على ماهو علية ولا يجوز أن يقصد بالطاعه من لا يعرفه والمعتزلة وسائر أهل البدع غير عارفين بالله تعالى لاعتقادهم فيه خلاف ماهو علية فى عدله وحكمته وليس شئ من الطاعه يصحح وقوعه طاعه لله عز وجل من غير قصد منه الى التقرب به الا طاعة واحده هى النظر والاستدلال الاقع من المكلف عند توجه التكليف عليه فانهقبل نظرة واستدلاله لا يكون عارفا بالله تعالى فلا يصح منه التقرب الى الله عز وجل لانه أمر بها وما بعدها من العبادات فلا يكون طاعة لله عز وجل الا من عرفه سبحانه وقصد بفعلة التقرب اليه واهل البدع خارجون عن معرفة الله وطاعته فخرجوا من اجل ذلك عن الايمان وعن غمار اه الااسلام والحمد لله على العصمة من البدعة وقال ايضا فى الكتاب المذكور أعلم أن اصحابنا وان اجمعوا على تكفير المعتزلة والغلاه والخوارج والنجارية والجهمية والمشبهه فقد أجازوا العامة المسلمين معاملتهم فى عقود البياعاتوالاجارات والرهون وسائر المعروضات دون الانكحة ومواريثهم والصلاة وأكل ذبائحهم فلا يحل أى شئ من ذللك الا الموارثة ففيها خلاف بين أصحابنا فنهم من قال مالهم لاقربائهم من المسلمين لان قطع الميراث والمجسم لاهل السنه والجماعه اعظم من خلاف النصارى لليهود والمجوس وقد أجمع الشافعى وابو حنيفة على وقوع التوارث بين المسلمين والكافرين من اهل الاهواء وحكم المرتدين لا يرثون ولا يورثون وحكى عن محمد بن الحنفية وجماعة من التابعيين انهم قالوا بتوريث المسلم من أهل الاهواء والعكس وكذلك قالوا فى المسلم والكافر والى هذا ذهب اسحق ابن راهوية ورواؤهو باسناد عن معاذ بن جبل وروى غيرة مثل ذلك عن مسروق وسعيد بن المسيب وانهم قالوا الاسلام يزيد ولا ينقص وقال قوم من التابعين لا يرث من أهل الاهواء ولا يرث بعضهم من بعض وكل أهل مذهب يكفر أهل مذهب آخر فى توارث بينهما وبه قال الزهرى وربيعة والنخفى والحسن بن جنى وأحمد بن حنبل وقال قوم أموال أهل الاهواء لاهل بدعتهم فلا يورث وكذلك قالوا فى مال المرتد اذا مات انه لاهل الدين الذين ارتد اليهم دون المسلمين وبه قال قتادة بعض الظاهر واختلف اهل @

الأقوياء يكون أول معرفتهم لله تعالى ثم به يعرفون غيره والى الضعفاء ويكون أول معرفتهم بالأفعال ثم يرتقون منها ألى الفاعل فالأقوياء لا يرون شيئآ ألا رأوا الله مهه وربما زاد على هذا بعضهم فقال ما رأيت شيئآ ألا رأيت الله قبله لأن منهم من يرى الأشياء به والعفاء يرون الأشياء فيرونه بالأشياء وألى الأول الأشاره بقوله تعالى أولم يكفك بربك أنه على كل شئ شهيد وبقوله تعالى شهد أن لا أله ألا هو وصاحب هذا المقام مشاهدة ودرجته درجه الصديقين ومما نسب للشيخ الأكبر قدس سره سائلى عن عقيدتى أحسن الله ظنه علم الله أنها شهد الله أنه أشار بذلك ألى مقام المشاهده ومنه نظر بعضهم وهو ذو النون المصرى رحمه الله تعالى حيث قيل له بم عرفت ربك فقال عرفت ربى بربى ولولا ربى ما عرفت ربى رواه القشيرى فى الرساله قال سمعت أبا عبد الرحمن السلمى يقول سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يول سمعت يوسف بن الحسين يقول قيل لذى النون بم عرفت ربك فساقه وألى الثانى الأشاره بقوله تعالى سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبن لهم الحق وبقوله أولم يبظروا فى ملكوت السماوات والأرض وبقوله تعالى قيل أنظروا ماذا فى السماوات والأرض وبقوله تعالى الذى خلق سبع سماوات طباقآ ماترى فى خلق الرحمن من تفاوت فأرجع البصر هل ترى من فطور ثم أرجع البصر كرتين ينقلب أليك خاسئآ وهو حسير وصاحب هذا المقام صاحب أستدلال ودرجته درجه العلماء الراسخين وهذا الطريق هو الأسهل على الأكثرين وهو الأوسع على السالكين وأليه أكثر دعوه القرآن عند الأمر بالتدبر والتفكر والأعتبار والنظر فى آيات خارجه عن الحصر زليس بعدهما ألا درجه الغافلين المحجوبين فأن قلت كلا الطريقين مشكل فأوح لنا منها ما يستعان به على تحصل المعرفه والتوصل به ألى المحبه فأعلم أن الطريق الأعلى وهو الأستشهاد بالحق سبحانه على سائر الخلق فهو مرتبه الصديقين وهوغامض أى خفى المدرك والكلام فيه خارج عن حد فهم أكثر الخلق فلا فائده لا يراده فى الكتب أذا لم ينتفع به أحد لدقته وغموضه وأما الطريق الأسهل الأدنى غير خارج عن حد الأفهام وأنما قصرت الأفهام عنه لأعراضها عن التدبر فيه وأشتغالها بشهوات الدنيا وحظوظ النفس والمانع من ذكر هذا اتساعه وكثرته وأنشعاب أبوابه الخارجه عن الحصر والنهايه أذا ما من ذره من اعلى السماوات ألى تخوم الأراضين ألا وفيها عجائب آيات تدل على كمال قدره الله تعالى وكمال حكمته ومنتهى جلاله وعظمته كما قال القائل فواعجبآ كيف يعصى الأله أم كيف يجحده الجاحد وفى كل شئ له آيه تدل على أنه واحد وذلك ممالايتناهى بل لو كان البحر مدادآ لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربى فالخوض فيه أنغماس فى مجارى علوم المكاشفه ولايمكن أن يتطفل به على علوم المعامله ولكن يمكن الرمز ألى مثال واحد على الأيجاز ليقع التنبيه لجنسه فنقول اسهل الطريقين النظر ألى الأفعال فلنتكلم فيها ولنترك الأعلى ثم الأفعال الآلهيه كثيره فنطلب أقلها وأحقرها وأصغرها لننظر فى عجائبها فأقل المخلوقات هو الأرض وما عليها أعنى@

ما جئت الى ولا قربتنى قلت له وما يدريك قال لما جئت الى قبر صديقك فلان رايتك قلت كيف رايتنى والتراب عليك قال @368ما رأيت الماء اذا كان في الزجج ما يتبين قلت بلي قال فكذلك نحن نري من يزورنا (وقال بعضهم مات اخ لي فرايته في المنام فقلت ماكان حالك حيث) وفي نسخه حين (وضعت في قبرك قال اتاني ات بشهاب من نارفلولا ان داعيا دعي لى لرايت انه سيضربتي به) رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور (ومن هذا يستحب تلقين الميت بعد الدفن والدعاء له) بالتثبيت قال الحكيم في نوادر الاصول الوقوف علي القبر وسؤال التثبيت في وقت الدفن مدد للميت بعد الصلاه لان الصلاه بجماعه المؤمنين كالعسكر له وقد اجتمعوا بباب الملك يشفعون له والوقوف علي قبر وسؤال التثبيت في وقت الدفن مدد للعسكر وذلك ساعه شغل الميت لانه يستقبل هول المطلع وسؤال الفتانين (وقال سعيد ابن عبدالله الاولادي) من بني اود ابن سعد العشيره وفي بعض النسخ الازدي الاسدي وسعيد ضعيف كما نقدم (شهدت ابا امامه) صدي ابن عجلان الباهلي رضي الله عنه (وهو في النزع فقال ياسعيد اذا مت فاصنعوا لي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليكم احدكم علي راس قبره فيقول يافلان ابن فلانه فانه يسمع ولا يجيب) اي لا يسطيع الجواب (ثم ليقل يافلان ابن فلانه (المره) الثانيه فانه يستوي قاعدا ثم يقل يافلان ابن فلانه المره الثالثه فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون وفي لفظ لا تشعرون فيقول وفي لفظ فليقل له اذ كرما خرجت عليه من الدنيا شهاده ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا او نكيرا يتاخر كل واحد منهما وفي لفظ ياخذ كل واحد بيد صاحبه فيقول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما وفي لفظ ولكن الله حجته دونهما