وعمل صالحا ثم اهتدىو) كذا قولة (قوله تعالى والعصران الانسان لفى خسر الا الذين عملوا الصالحات و) كذا (قوله تعالى ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم و) كذا (كل آية ذكر الله عز وجل العمل الصالح مقرونا فيها بالايمان) فانها متمسكهم فى جعلهم الاعمال شرطا فى صحة الايمان) فانها متمسكهم فى جعلهم الاعمال شرطا فى صحة الايمان كما ان قوله ومن يعص الله (وقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) متمسكهم فى تخليد صاحب الكبيرة فى النار (وهذة العمومات أيضا مخصوصة بدليل قولة تعالى ويغفر مادون ذلك لمن يشاء فينبغى أن تبقى له مشيئة فى مغفرة ماسوى الشرك) قال ملاعلى فى شرح الفقه الاكبر ذهب بعض المعتزلة الى انه لا يقع كقولة تعالى ان تجتنبوا كبائر ماتنهون عنه نكفر عنكم سيائتكم واجيب بأن الكبيرة الطلقة هى الكفر لانه الكامل وجمع الاسم بالنظر الى أنواع الكفر وأن كان الكل ملة واحدة فى الحكم أو الى أفرادة القائمة من قاعدة أن مقابلة الجمع بالجمع تقتضى انقسام الآحاد بالآحاد كقولنا ركب القوم دوابهم ولبسوا ثيابهم كذا فى شرح العقائد فيكون التقدير على التقدير الاول ان تجتنبوا أنواع الكفر وفيه ان يلزم حينئذ أن لايجوز العقاب على ماعدا الكفر صغيرة كانت ام كبيرة اللهم الا ان يقال المعنى نكفر عنكم سيائتكم المكتسبة قبل اجتناب الكفر فيكون الخطاب للكفرة وقبل يقدر فيه استثناء المشيئة أى نكفر عنكم سيآتكم ان شئنا ثم نقل عن شيخنا العلامة عبد الله السعدى انه كان يقول فى هذا المقام ان تقدير الاستثناء يغنى عن حمل الكبائر على الكفر اه قلت ماقدر الاستثناء الا لتصحيح حمل الكبائر على الكفر دفعا للزوم المتقدم اذا لو حملت الكبائر على عمومها لما صح الاستثناء الآيةوأيضا يلزم كون الصغيرة تحت المشيئة بشرط اجتناب الكبائر وليس كذلك بل قد تكفر الصغيرة بمكفر او بعفو الله تعالى ولو كان صاحبها يرتكب كبيرة وقال العلامه عصام انها فى معنى الآية أن المعلق عليه تكفير السيئات هو الاجتناب عن الكفر فيدخل فى التكفير الكبائر ايضا ولا خلاف انها لا تكفر بمجرد الاجتناب عن الكفر فالمغفرة والتكفير لا بد له من تعليق آخر وهو المشيئة عندنا مطلقا والتوبة فى الكبائر عند المعتزلة فالآية ليست على ظاهرها بالاتفاق فلا تكون تامة فى الدلالة على مطلوبهم ولا يخفى ان حمل كبائر ماتنهون عن الكفر من الوجهيين المذكورين فى غاية البعد اذا البلاغةتقتضى ان تجتنبوا الكفر لو جازته وموافقته لعرف البيان فالحق مدلول الآية تكفير الصغائر لمجرد الاجتناب عن الكبائر وتعليق المغفرة بالمشيئة فى اية اخرى مخصوص بما عدا ما اجتنب معه من الكبائر ولا يخفى أن هذا مذهب ثالث مخالف للمذهبين المسمى بالملفق فكيف يحكم بكونه الحق على الوجه المطلق ثم الاظهر أن الخطاب فى الآية للمؤمنين وان الكبائر على معناها المتعارف ماعدا كفر الكافرين كما يشير اليه قولة كبائر ماتنهون عنه والمعنى ان تجتنبوا كبائر المنهيات نكفر عنكم سيآتكم بالطاعة كما يدل علية قولة تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات وسائر الاحاديث الواردة فى المكفرات والله أعلم (وكذلك قوله عليه) الصلاة (والسلام يخرج من النار من كان فى قلبة مثقال ذرة من الايمان) تقدم الكلام عليه مرارا فهذا يدل على أن المؤمن الوحد لا يخلد فى النار (وقولة تعالى انا لا نضيع أجر من احسن عملا) فإذا كان الايمان عملا بالوجة الذى قررناه (فكيف يضيع) سبحانه (أجر أهل الايمان وجميع الطاعات بمعيصية واحده) كما يزعمون (و) أما (قولة تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا) فالمراد منه (أى) يقتل مؤمنا (لايمانه وقد ورد على) خصوص (مثل هذا السبب) فلم يبق لهم تعلق بظواهر الآى وكشف لك وجه التأويل فيها وحملها على مقتضى ماذهب اليه أهل السنه (تنبيه) فى بيان حكم اهل الاهواء فى الاجماع والاختلاف وبيان انه لاطاعة لهم ولا تصج @

كعب الأحبار كما فىلحليهوقد سبق كل ذلك فى كتاب ذم الدنياوقد أنكشف ذلك لذوى القلوب والبصائر أنكشافآ أوضح من الأبصار بالعين وسبيل قلع حب الدنيا من القلب سلوك طريق الزهد عنها وملازمه الصبر بانواعه المذكوره فى محله والأنقياد أليهما أى ألى طريق الزهد والصبر بزمام الخوف والرجاء فما ذكرناه من المقامات كالتوبه والصبر والزهدوالخوف والرجاء هى مقدمات ليكتسب بها أحد ركنى المحبه وهو تخله القلب عن غير الله وأوله الأيمان بالله واليوم الآخر والجنه والنار ثم يتشعب منه الخوف والرجاء ويتشعب منهما التوبه والصبر عليهما ثم ينجر ذلك ألى الزهد فى الدنيا والمال وفى الجاه وكل حظوظ الدنيا حتى يحصل من جميعه طهاره القلب عن غير الله فقط حتى يتسع بعده لنزول معرفه الله وحبه فيه فكل ذلك مقدمات تطهير القلب وهو أحد ركنى المحبه وأليه الأشاره بقوله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الأيمان رواه أحمد ومسلم والترمذى من حدي أبى مالك بزياده والحمدلله تملأ الميزان وسبحان الله والحمدلله تملآن مابين السماء والأرض والصلاه نور والصدقه برهان والصبر ضياء والقرآن حجه لك أو عليك كل الناس يغدو فبائع فمعتقها أو موبقها كما ذكرناه فى أول كتاب الطهاره فلا نعيده ثانيه السبب الثانى لقوه المحبه قوه معرفه الله تعالى وأتساعها وأستيلاؤها على القلب وذلك بعدتطهير القلب من جميع شواغل الدنيا وعلائقها يجرى مجرى وضع البذر فى الأرض بعد تنقيتها وتنظيفها منما يخالفها من الحشيش والشوك وغير ذلك وهو الشطر الثانى ثم يتولد من هذا البذر شجره المحبه والمعرفه وهى الكلمه الطيبه التى ضرب الله بها مثلآ حيث قال ألم تر كيف ضرب الله مثلآ كلمه طيبه كشجره طبه أصلها ثابت وفرعها فى السماء فعرفنا أن أصلآ ثابتآ فى القلوب بما أمدها به من النظر والأعتبار وعرفنا أن لها فروعآ تنشأ منها هى مواجيد القلوب وأحوال لها بسبب ما جبلها عليه من محبه سعادتها وكمالها وأليها الأشاره بقوله تعالى أليه يصعد الكلم الطيب فهى طيبه المعرفه والعمل الصالح يرفعه كالجمال لهذه المعرفه وكالخادم لها وأنما العمل الصالح كله فى تطهير القلب أولآ من الدنيا ثم أدامه طهارته فلا يراد العمل ألا لهذه المعرفه وأما العلن بكيفيه العمل فيراد للعمل فالعلم هو الأول وهوالأصل الذى هوعقد من عقود الأيمان بالله ولله هو الآخر أى العمل هو الآخر لأنه تنشئه المواجيد على القلوب والجوارح وأنما الأول هو علم المعامله وغرضه وغرض المعامله صفاء القلب وطهارته ليتضح فيه جليه الحق ويتزين بعلم المعرفه وهو علم المكاشفه ومهما حصلت هذه المعرفه تبعتها المحبه بالضروره كما أن من كان معتدل المزاج أذا أبصر الجميل وأدركه بالعين الظاهره أحبه وأمال أليه ومهما أحبه حصلت اللذه فاللذه تتبع المحبه بالضروره والمحبه تتبع المعرفه بالضروره ولا يوصل اىل هذه المعرفه بعد أنقطاع شواغل الدنيا من القلب ألا بالفكر الصافى من الكدر والذكر الدائم فى كل حال والجد البالغ فى الطلب والنظر المستمر فى الله وفى صفاته وملكوت سماواته وسائر مخلوقاته والواصلون ألى هذه المرتبه ينقسمون ألى@

جزعا شديدا فكنت اتى قبره فى كل يوم ثم انى قصرت عن ذلك فرأيته فى النوم فقال يا بنى ما ابطأبك عنى قلت وانك لتعلم بمجيئ قال ما جئت مرة الا وعلمتها وقد كنت تأتينى فأسر بك ويسر من حولى بدعائك قال فكنت آتيه بعد كثيرا وروى ايضا عن سفيان قال كان يقال الأموت احوج غلى الدعاء من الأحياء الى الطعام والشراب وروى البيهقى عن ابى الدرداء هاشم بن محمد قال سمعت رجلا من اهل العلم يقول انه كان يرو قبرابيه فطال عليه ذلك قال فقلت ازور التراب فرايته فى منامى فقال يا بنى مالك لا تفعل كما كنت تفعل فقلت ازور التراب فقال لاتقل ذلك يا بنى فوالله لقد كنت تشرف على فيبشرنى بك جيرانى ولقد كنت تنصرف فما ازال اراك حتى تدخل الكوفه وروى ابن ابى الدنيا والبيهقى عن عثمان ابن سوده وكانت امه من العابدات وكان يقال لها راهبه قال لما ماتت كنت اتيها فى كل جمعه فادعوا لها واستغفر لها ولاهل القبور فرأيتها ليله فى منامى فقلت يا امى كيف انت فقالت يا بنى ان الموت لشديد يذكر به وانا بحمد الله فى برزخ محمود افترش فيه الريحان واتوسد فيه السندس والأستبرق فقلت الك حاجة قالت نعم قلت ما هى قالت لا تدع ما تصنع من زيارتنا والدعاء لنا فانى انس بمجيئك يوم الجمعه اذا اقبلت من اهلك زائر فاستبشر ويبشؤ فى بذلك من حولى من الموات وقال الحافظ ابو طاهر السلفى سمعت ابا البركات عبد الواحد بن عبد الرحمن بن غلاب السوسو بالاسكندرية يقول سمعت والدتى تقول رأيت امى فى المنان بعدموتها وهى تقول يا بنتى اذا جئتينى زائرة فاقعدى عند قبرى ساعة اتملى من النظر اليك ثم ترحمى على فانك اذا ترحمت على صارت الرحمة بينة وبينك كالحجاب ثم شغلتنى وقال الحافظ بن رجب انبانى على بن عبد الصمد بن احمد البغدادى عن ابيه قال اخبرنى قسطنطين بن عبدالله الرومى سمعت اسد بن موسى يقول كان لى صديق فمات فرايته فى المنام وهو يقول سبحان الله جئت الى قبر فلان صديقك وترحمت عليه وانا