من كان فى قلبه مثقال ذرة من الايمان) وقد تقدم الكلام عليه مرارا (فكيف يخرج اذا لم يدخل) أى كيف يتصور الخروج من شئ الا بعد الدخولفيه او الاخراج الا بعد الادخال على اختلاف الروايتين (و) دليله من القرآن (قوله تعالى ان الله لا يغفر أن يشرك به) اى يكفر به ولو بتكذيب نبية لان من جحد نبوة الرسول عليه السلام مثلا فهو كافر ولو لم يجعل مع الله الها اخرا والمغفره منتفية عنه بلا خلاف (ويغفر مادون ذلك لمن يشاء) فصير ما دون الشرك تحت امكان المغفرة فمن مات على التوحيد غير مخلد فى النار وان ارتكب من الكبائر غير الشرك ماعساه ان برتكب (والاستثناءبالمشيئة يدل على الانقسام) الى كبيرة وصغيرة ففيه تجويز العقاب على الصغيرة سواء اجتنب مرتكبها الكبيرة أم لا لقوله تعالى لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها والاحصاء انما يكون للسؤال والجزاء (و) مثله فى تجويز العقاب على الصغيرة (قوله تعالى ومن بعض الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها أبدا وتخصيصه بالكفر تحكم) بلا دليل (و) مثله (قوله تعالى الا ان الظالمين فى عذاب مقيم وقال تعالى ومن جاء بالسيئة فكبت فى وجوههم فى النار) والمراد بالسيئة فى مقابلة الحسنة أعم من أن تكون صغيرة أو كبيرة (فهذة العمومات) الواردة فى الآية السابقة (فى معارضة) أى مقابلة (عموماتهم) التى تمسكوا بها (ولابد من تسليط التخصيص) فى تلك العمومات فانه مامن عام الا وقد خص (و) لا بد من التأويل على الجانبين لان الاخبار) الصحيحه (مصرحه بأن العصاة يعذبون) على قدر ذنوبهم منها ما اخرجة البخارى فى الصحيح من حديث أنس رفعه ليصيبن أقواما سفع بذنوبهم أصوابوها ويأتى للمصنف ذكر عدة أحاديث فى تعذيب العصاة فى آخر الكتاب عند ذكر الموت نتكلم عليها ان شاء الله تعالى (بل قوله تعالى وان منكم الا واردها) كان على ربك حتما مقضيا (كالتصريح فى ان ذللك) أى الورود (لابد منه للكل اذ لا يحلو مؤمن عن ذنب يرتكبه) وقد تقدم أن ورود الصراط هو ورود النار لكل أحد وبهذا فسر الاية ابن مسعود والحسن وقتادة ثم قال تعالى ثم ننجى الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا وبعضهم فسر الورود بالدخول كما فى حديث جابر رفعه وزاد لايبقى بر ولا فاجر الا دخلها فتكون على المؤمنين برداوسلاما كما كانت على ابراهيم حتى ان للنار لضجيجا من بردهم ثم ننجى الذين اتقوا الآية رواه أحمد وابن ابى شيبة وعبد بن حميد وأبو يعلى والنسائى فى الكنى والبيهقى وغيرهم وهو حسن (و) أماما تمسكوا به من (قولة تعالى لا يصلاها الا الاشقى الذى كذب وتولى) فانما (اردا به) أى بالاشقى (من جماعة مخصومين) فانه صيغة أفعل التفضيل (اذ أراد بالاشقى شخصا معينا أيضا) هو أمية ابن خلف كما يفهم من سياق البغوى (و) أما تقدم من الاستدلال (من قولة تعالى كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها) فان المراد منه (أى فوج من الكفار) وفى تفسير القاضى جماعة من الكفرة (وتخصيص العمومات قريب) لا ينكر (ومن هذه الآيه) أى التى ذكرت (وقع اللاشعرى) الامام أبى الحسن (وطائفة من المتكلمين انكار صيغ العموم) مطلقا (وان هذة الالفاظ) التى وردت بالعموم (يتوقف فيها الى أن ترد قرينه تدل على معناها) قال صاحب المصباح اللفظ العام خلا من الخاص وهو لفظ واحد دل على اثنتين فصاعدا من جهة واحدة مطلقا ومعنى العموم اذا اقتضاه اللفظ ترك التفصيل الى الاجمالى ويختلف العموم بحسب لمقامات ومايضاف اليها من قرائن الاحوال قال القطب الشيرازى فما أمكن استيعابة يستعمل فيه متى ومالم يكن استيعابة يزاد ما علية فيقال متى مالان زيادتها تؤدى بتغيير المعنى وانتقالة من المعنى الاعم الى معنى عام كما ينقل المعنى ويغيره اذا دخلت على ان واخواتها ولما فرغ المصنف من ذكر شبة المرجئة ومن على رأيهم والحواب عنها شرع فى ذكر شبه المعتزلة والجواب عنها فقال (واما المعتزلة فشبهتهم) التى وقعوا فيها فى تأسيس أصلهم الذى عليه بنوا مذاهبهم وتمسكوا بآى من القرآن منها (قوله تعالى وانى لغفار لمن تاب آمن @

وأنما يكتسب العبد حب الله تعالى فى الدنيا وهوفيها وأصل الحب لا ينفك عنه مؤمن لأنه لا ينفك عن أصل المعرفه الذى هو أساس الأيمان وأما قوه الحب وأستيلاؤه عليه بالكليه حتى ينتهى ألى حد الأستهتار الذى يسمى عشقآ فذلك ينفك عنه الأكثرون وقد تقدم أن العشق هو مبالغه الحب وأنما يحصل ذلك بشيئين أحدهما قطع علائق الدنيا وأخراج حب غير الله من القلب فأن القلب مثل الأناء الذى لا يتسع للخل مثلآ ما لم يخرج منه الماء وأليه يشير قوله تعالى ما حعل الله من قلبين فى جوفه أى وأنما هو قلب واحد لا يتسع لشيئين وكما الحب فى أن يحب الله عز وجل بكل قلبه ومادام يلتفت الى غيره فزاويه قلبه مشغوله بغيره فبقدر ما يشتغل بغير الله ينقص منه حب الله تعالى وبقدر ما يبقى من الماء فى الأناء ينقص الخل المصبوب فيه وألى هذا الفريد والتجريد الأشاره بقوله تعالى ل الله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون وبقوله تعالى أن الذين قالوا ربنا الله ثم أستقاموا بل هو معنى قولك لا أله ألا الله أى لا معبود ولا محبوب سواهوأنما قلنا ذلك فأن كل محبوب فانه معبود فان العبد هو المقيد والمعبود هو المقيد به وكل محب مقيد بما يحبه ولذلك قال تعالى أرأيت الذى أتخذ ألهه هواه اى جعل هواه مألوهآ له ومعبودآ وتقيد به وقال صلى الله عليه وسلم أبغض أله عبد فى الأرض الهوى رواه الطبرانى من حديث أبى امامه بسند ضعيف أبغض أله عند الله فى الأرض هو الهوى وقال صلى الله عليه وسلم من قال لا أله ألا اله مخلصآ دخل الجنه رواه البزار والطبرانى فى الأوسط من حديث أبى سعيد وراه البغوى والطبرانى من حديث أبى سعيد الخدرى وقد تقدم ورواه أبن النجار من حديث أنس بزياده قيل أفلا أبشر الناس ال أنى أخاف أن يتكاوا ومعنى الأخلاص أن يخلص لبه لله فلا يبقى فيه شرك لغير الله فيكون الله محبوب قلبه ومعبود قلبه ومقصود قلبه فقط ولذلك أخترت مشايخ هذه الطائفه العليه أن يقولوا بعد ذكرهم ثلاث مرات ألهى انت مقصودى ورضاك مطلوبى وقد جاءت الأشاره ألى ما ذكره المصنف فى معنى الأخلاص فى الخبر الذى يروى عن زيد بن أرقم من قال لا أه ألا الله مخلصآ دخل الجنه قيل وما أخلاصها قال أن تحجزها عن محارم الله رواه الحكيم والطبرانى وصاحب الحليه ومن هذا حاله فالدنيا سجنه أى بمنزله السجن عليه لأنها مانعه عن مشاهده محبوبه وموته خلاص من السجن وقدوم على المحبوب فهذا لا محاله يحب الموت فما حال من ليس له ألا محبوب واحد وقد طال أليه شوقه وتمادى عنه حبسه أى طال عليه فخلى من السن ومكن من المحبوب وروح بالأمن أبدالآ باد فأحد أسباب عف حب الله فى القلوب قوه حب الدنيا ومنه حب الأهل والمال والولد والأقارب والعقار والدواب والبساتين والمنزهات حتى أن المتفرج بطيب أصوات الطيور وروح نسيم الأسحار ملتفت الى نعيم حب الدنيا ومتعرض لنقصان حب الله بسببه وكان المراد منه أذا أنس بها ووقف معها وألا فبمجرد ميل القلب أليها من غير سكون بها لا يكون محبآ لها فبقدر ما أنس بالدنيا فينقص حبه بالله ولا يؤتى أحدآ من الدنيا شيئآ ألا وينقص بقدره من الآخره بالضروره كما أنه لا يقرب لأنسان من المشرق ألا ويبعد بالضروره عن المغرب بقدره وكما لا يطيب قلب أمرأته ألا ويضيق بها قلب ضرتها فالدنيا والآخره ضرتان أن رضت أحداهما أسخطت الأخرى روى ذلك من كلام على رضى الله عنه مذكور فى نهج البلاغه وهما كالمشرق والمغرب روى ذلك من كلام@

قالت وهكذا دعاء المؤمنين الاحياء اذ دعوا للموتى فاستجيب لهم جعل ذلك الدعاء على اطباق النور وخمر بمناديل الحرير ثم اتى به الميت فقيل هذه هديه فلان اليك) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور وفى قولها فاستجيب لهم اشاره الىن الدعاء للميت ينفع اذا استجيب فيمنع الاطلاق ولكن قد يقال ان الدعاء للمين مستجاب كما اطلقوا اعتمادا على فضل الله الواسع وقد اثنى الله على القائلين ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الآيه (وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الميت فى قبره الا كالغريق المتغوث) اى طالب الغوث (ينتظر دعوه تلحقه من ابيه او اخيه او صديق له فاذل لحقته كانت احب اليه من الدنيا ومافيها وان هدايا الاحياء للاموات الدعاء والاستغفار) قال العراقى رواه الديلى فى مسند الفردوس من حديث بن عباس وفيه الحسن بن على بن عبدالواحد حدث عن هشام بن عمار بحديث باطل ا ه قلت لفظ اليلى ما الميت فى قبره الاشبه لغريق المتغوث ينتظر دعوه من اب او ام او ولدا او صديق ثقه فاذل لحقته كان احب اليه من الدنيا وما فيها وان الله عز وجل ليدخل على اهل القبور من دعاء اهل الدنيا امثال الجبال وان هدية الاحياء للاموات الاستغفار لهم والصدقه عنهم ورواه البيهقى فى الشعب قال وقال ابو على الحسن بن على الحافظ هذا حدسث غريب من حديث عبدالله بن المبارك لم يقع عند اهل خراسان وروى ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور عن ابى التياح قال كان مطرف يبدو فاذا كان يوم الجمعه ادلج وكان ينور له سوطه فاقبل ليله حتى اذا كان عند المقابر هوم وهو على فرسه فرأى كان اهلالقبور كل صاحب قبر جالس على قبره فقالوا هذا مطرف اتى يوم الجمعه قلت وتعلمون عندكم يوم الجمعه قالوا نعم ولنعلم ما يقول فيه الطير قلت وما يقولون قالوا يقولون سلام سلام يوم صالح يقال هوم الرجل اذا طاطا رأسه من الناس وروى ايضا عن الفضل بن الموفق ابن خالة سفيان بن عيشه قال لما مات جزعت