لمقولة الفعل فلزم خروج كل من الانقياد الذى هو الاستسلام ومن المعرفة عن مفهوم التصديق لغة مع ثبوت اعتبارهما شرعا فى الايمان وثبوت اعتبارهما له بهذا الوحه على انهما جزآن لمفهومه شرعا أو شرطان لاعتباره لاجراء أحكامه شرعا والثانى هو الاوحه اذ فى الاول يلزم نقل الايمان من المعنى اللغوى الى معنى آخر شرعى وهو بلا دليل يقتضى وقوعة منتف لانه خلاف الاصل فلا يصار اليه الا بدليل ولا دليل بل قد كثر فى الكتاب والسنه طلبه من العرب وأجاب من أجاب اليه دون استفسار عن معناه وان وقع استفسار من بعضهم فانما هو عن متعلق الايان وعدم تحقق الايمان بدون المعرفة والاستسلام لا يستلزم جزئيهما لمفهومه شرعا لجواز ان يكونا شرطين للايمان شرعا وحقيقته التصديق بالامور الخاصة بالمعنى اللغوى واذا تقرر ذللك ظهر ثبوت التصديق لغة بدونهما مع الكفر الذى هو ضد الايمان والله اعلم ثم عاد المصنف الى ما سبق الوعد به آنفا من رد شبه المعتزله والجهمية وقال (فان قلت فما شبهه المعتزله والمرجئة) والفرقتان من فحول المتكلمين ومالم يعرف اصل ماتعلقوا به من الكتاب والسنه لم يرف وجه الرد عليهم وتميز الباطل من الحق ولذا قال (وماحجة بطلان قولهم) فبينوا لنا ذللك فأشار الى الجواب بقوله (فأقول شبهتهم) وأصل الشبهه مشابهه الحق للباطل والباطل للحق من وجه اذا حقق النظر فيه ذهب اى فالذى تمسكوا به (عمومات) وردت فى اى من (القرآن أما المرجئة) فانهم (قالوا لا يدخل المؤمن النار وان أتى بكل المعاصى) بناء على ان المعصية لا تضر الايمان كما ان الكفر لا تنفع معه طاعة وجعلوه أصلا من أصولهم ثم بنوا عليه قواعدهم نظرا (لقولة عز وجل) فى سصورة الجن (فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا) أى نقصا على طريق الظلم (ولا رهقا) اى عسرة وكلفة (ولقوله عز وجل والذين آمنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون) أى المواددون لله بحسن اخلاصهم ووجه الدلاله قصر من اتصف بالايمان على الصديقين (ولقوله تعالى كلما القى فيها فوج) أى جماعة (سألهم خزنتها) جمع خازن والمردا الملائكة الموكلون بها (الى قوله فكذبنا) وهو قوله تعالى الم يأتكم نذير قالوا بلى قد جائنا نذير فكذبنا (وقولنا مانزل الله من شئ) إن انتم الا فى ضلال كبير قال القاضى وفى قوله الم ياتكم نذير توبيخ وتبكيت وقوله فكذبنا أى كذبنا الرسل وأفرطنا فى التكذيب حتى منعن االنبوة والارسال رأسا وبالغا فى نسبتهم الى الضلال (و) وجه الدلاله ان (قوله كلما القى عام) مستغرق لجميع من القى (فينبغى ان يكون كل من القى فى النار مكذبا) كما هو ظاهر (ولقولة) تعالى (لايصلاها) أى لا يجد حرها اولا يلزمها مقياسا شدتها (الا الاشقى) الكافر فان الفاسق وان دخلها لم يلزمها ولذلك كان أشقى وصفة بقولة (الذى كذب وتولى وهذا) فيه (حصر) اى الذى كذب الرسل بما جاؤا به من عند الله تعالى وأعرض عنهم وهو الذى يصلاها لاغير (واثبات ونفى) ولو قال ونفى واثبات لصح ايضا (ولقوله تعالى من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون) أى من خوف يوم القيامه قالوا (والايمان رأس الحسنات ولقوله تعالى) والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس (والله يحب المحسنين وقال) الله (تعالى انا لا نضيع أجر من احسن عملا) فهذه سبع آيات تمسك بعموماتها المرجئة (ولا حجة لهم فى ذللك) كله (فانه حيث ذكر الايمان فى هذه الايات) وهى الآيهالاولى والتى بعدها جاء فىهما ذكر الايمان تصريحا وأما فى الاخيرة واللتان قبلها فتلو يحا فانما (أريد به الايمان مع العمل) بالاركان وهو شرط كماله (اذ) قد (بينا) آنفا (ان الايمان قد يطلق ويراد به الاسلام وهو) الاستسلام الباطن الذى هو عبارة عن (الموافقة بالقلب) تصديقا (والقول) نطقا (والعمل) أذار (ودليل هذا التأويل) الذى صرنا اليه من أن المارد بالايمان هو الاسلام الباطن (أخبار كثيرة) صح ورودها (فى معاقبة العاصين) والمذنبين (و) أخبار أخرى فى (مقادير العقاب) مما يتلى فى كتب أهل السنه متونا وشروحا (و) من أدلة ذلك أيضا (قوله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار @

نفسه واقفا فى المعرفه بالغا الى منتهى مييسر له ومن كره الموت كرهه لانه كان يؤمل مزيد معرفة تحصل له بطول العمر وراى نفسه مقصر عما تحتمله قوته لو عمر فهذا سبب كراهته الموت وحبه عند اهل المعرفه واما سائر الخلق فنظرهم مقصور على شهوات الدنيا ولذاتها ان اتسعت احبوا البقاء وان ضاقت تمنوا الموت وكل ذلك حرمان وخسران مصدره الجهل والغفله فالجهل والغفله مصدر كل شقاوه والعلم والمعرفه اساس كل سعاده فقد عرفت بما ذكرناه معنى المحبه ومعنى العشق فانه المحبه المفرطه القويه ومعنى لذة المعرفة ومعنى الرؤيه ومعنى لذة الرؤيه ومعنى كونها الذ من سائر اللذات عند ذوى العقول والكمال وان لم تكن كذلك عند ذوى النقصان كما لم تكن الرياسه الذ من المعلومات واللعب عند الصبيان فان انكروا فبعذرهم لنقائهم عن درجة الكمال فان قلت فهذه الرؤيه محلها القلب او العين فى الاخره فاعلم ان الناس قد اختلفوا فى ذلك وارباب البصائر لايلتفون الى هذا الخلاف ولا ينظرون فيه بل العاقل ياكل البقل ولا يسال عن المقبله وياخذ الهديه ولايسال عن الجالب ومن يشتهى رؤية معشوقه يشغله عشقه عن ان يلتفت الى ان رؤيته تخلق فى عينه او فى جبهته بل يقصد الرؤيه ولذتها سواء كان ذلك بالعين او غيرها فان العين محل وظروف لانظر اليه ولا حكم له والحق فيه ان القدره الازليه واسعه فلا يجوز ان يحكم عليها بالقصور عن احد الامرين هذان فى حكم الجواز فاما الواقع فى الاخره من الجائزات فلا يدرك الا بالسمع اذ لامدخل للعقل فيه والحق ما ظهر لاهل السنه والجماعه من شواهد الشرع ان ذلك يخلق فى العين ليكون لفظ الرؤيه والنظر وسائر الالفاظ الوارده فى الشرع مجرى على ظاهره اذ لايجوز ازالة الظاهر الا لضرورة والله اعلم فروى احمد والشيخان من حديث ابى هريره ان الناس قالوا هل نرى ربنا يوم القيامه فقال صلى الله عليه وسلم هل تمارون فى رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب وهل تمارون فى رؤية الشمس ليس دونها سحاب فانكم ترونه كذلك الحديث بطولة ورواه كذلك من حديث ابى سعيد وروى الطيالسى واحمد والشيخان وابن خزيمه من حديث ابى سعيد هل تضارون فى رؤية الشمس بالظهيره صحو وليس معها سحاب وهل تضارون فى رؤية القمر ليلة صحو وليس فيها سحاب ماتضارون فى رؤية الله يوم القيامه الا كما تضارون فى رؤية احدهما الحديث بطوله وروى النسائى وابن ماجه بعضه وعند مسلم من حديث ابى هريره هل تضارون فى رؤية الشمس فى الظهيره ليست فى سحابه عل تضارون فى رؤية القمر ليلة البدر ليس فى سحابه فو الذى نفسى بيده لاتضارون فى رؤية ربكم عز وجل الا كما تضارون فى رؤية احدهما الحديث بيان الاسباب المقويه لحب الله تعالى اعلم وفقك الله تعالى ان اسعد الخلق حالا اقواهم حبا لله تعالى فان الاخره معناها القدوم على الله تعالى والعرض عليه ودرك سعادة لقائه ومااعظم نعيم المحب اذا قدم على محبوبه بعد طول شوقه وحنينه اليه وتمكن من دوام مشاهدته ابد الاباد من غير منغص ولا مكدر ومن غير رقيب ومزاحم له فى مشاهدته ومن غير خوف انقطاع او نقص الا ان هذا النعيم على قدر قوة الحب فكلما ازدادت المحبه ازدادت اللذه @

وسلم فى الرفيق الأعلى قال الله تعالى ومن يطع الله والرسول فأولئك الذين انعم الله عليهم من النبين الآيه وهذه المعيه ثابته فى الددنيا وفى دار البرزخ وفى دار الجزاء والمرء مع من احب فى هذه الدور الثلاثة وقال اليافعى مذهب اهل السنه ارواح الموتى يرد فى بعض الاوقات من عليين او من سجين الى اجسادهم فى قبورهم عند اراده الله تعالى وخصوص ليله الجمعه ويجلسون ويتحدثون ينعم اهل النعيم ويعذب اهل العذاب قال وتختص الارواح دون الاجساد بالنعيم او العذاب ما دامت فى عليين او سجين وفى القبر يشترك الروح والجسد وقال بن القيم الاحاديث والاثار تدل على ان الزائر متى جاء علم به المزور وسمع سلامه وانس به ورد عليه وهذا عام فى حق الشهداء وغيرهم وانه لا توقيت فى ذلك وهو اصح من اثر الضحاك الدال على التوقيت (وقال) ابو محمد (بشر بن منصور) السليمى الارذى البصرى ثقة عابد روى له مسلم وابو داود والنسائى مات سنه ثمانين (لما كان زمن الطاعون كان رجل يختلف الى الجبان) اى المقبرة (فيشهد الصلاه على الجنائز فاذا امسى وقف على باب المقابر فقال انس الله وحشتكم ورحم غربتكم وتجاوز عن سياتكم وقبل الله حسناتكم لا يزيد على هذه الكلمات قال الرجل فأمسيت ذات ليله فانصرفت الى اهلى ولم ات المقابر فادعو كما كنت ادعو فبينما انا نائم اذا يخلق كثير قد جاؤنى فقلت ما انتم وما حاجتكم قالوا نحن اهل المقابر قلت ما جاءكم قالوا انك قد عود تنا منك @367هديه عن انصرافك الى اهلك قلت وماهى قالوا الدعوات التى كنت تدعو قلت فانى اعود لذلك فما تركتها بعد ذلك) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور والبيهقى فى الشعب (وقال بشار بن غالب النجر انى رأيت) ام اسمعيل (رابعة) بنت اسمعيل (العدويه) البصرية (العابدة) المتوفية فى سنه 135 (فى منامى وكنت كثير الدعاء لها فقالت لى يا بشار بن غالب هداياك تاتينا على اطباق من نور مخمرة) اى مغطاه (بمناديل الحرير قلت وكيف ذاك