استوى (وبالمعنى الذى اراده) بما يليق به سبحانه اعلم به كما جرى عليه السلف فى المتشابه من التنزيه عما لا يليق بجلال الله تعالى مع تفويض علم معناه اليه لا كما قاله بعض من اجازات ان يكون على العرش قاعدا كما يكون الملك على سريره على شئ (بل استواء منزها عن المماسة) والمحاذاه (والاستقرار والتمكن) على شئ (والحلول) فى شئ و(الانتقال) من مكان الى اخر قيام البراهين القطعية باستحالة ذلك فى حقه تعالى فان ذلك كله من صفة استواء الاجسام بالاجسام (لايحمله العرش) كما يقول البعض المجسمة نظرا الى ظاهرة لفظ فوق (بل العرش وحملته) وهم الملائكة الموكلون بحمله (محمولون باطاف قدرته) الباهرة (ومقهورون فى قبضته) القاهرة (وهو) تعالى (فوق العرش وفوق كل شئ الى تخوم الثرى) اى حدود الارض جمع تخم كفلوس وفلس وقال ان الاعرابى وابن السكيت الواحد تخوم والجمع تخم كرسول ورسل (فوقية) تليق بجليل ذاته بحيث (لاتزيده قربا الى العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الارض والثرى) قال ابو اسحق الشيرازى فلو كان فى جهة فوق لما وصف العبد بالقرب منه اذا سجد بل هو تعالى (رفيع الدرجات) والرفعة العلو يقال هو رفيع القدر اى عالى المنزلة والشرف والدرجات جمع درجة والمراد بها المرتبه المعنوية (عن العرش والسماء كانه رفيع الدرجات عن الارض والثرى) ولم يرد رفيع فى اسمائه تعالى الا مقيدا بمضاف اليه وهو الدرجات وقال ابو منصور البغدادى تفسير الدرجات فيما يليه وهو ذو العرش لان العرش هو الدرجات الرفيعة اذ لجسم اعلى من العرش وليس معنى رفيع الدرجات كونه على درجات مرتفع لانه يستحيل كونه فى مكان لكن معناه انه رفيع العرش اى ان العرش الرفيع له هو خالقه ومالكه فهو بان يكون مالكا خالقه لما دونه اولى اه ولا يخفى ما فيه من التكلف وسياق المصنف يأباه كذلك فتامل (وهو مع ذلك قريب من كل موجود) واطلاق لفظ القريب عليه تعالى دل عليه فى القران قوله عز وجل واذا سالك عبادى عنى فانى قريب ومعناه القرب على معنى العلم منه بعباده وباحوالهم (وهو اقرب الى العبيد من حبل الوريد) عرق بين الحلقوم والعلباوين وهو ينبض ابدا وهو من الاورده التى فيها الحياة ولا يجرى فيها الدم بل هى تجارى النفس بالحركات قاله الفراء كما فى المصباح وهذا معنى قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اى اعلم منه بنفسه وقوله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم واسجد واقترب دليل على ان المراد به قرب المنزلة لاقرب المكان كما زعمت المجسمة انه مماس لعرشه اذا لو كان كذلك لازداد بالسجود منه بعد الاقربا (وهو على كل شئ شهيد) اى شاهد حاضر وحفيظا عالم لايغيب عنه شئ فعلى هذا هو ومن صفاته الازلية التى استحقها لاجل عمله القديم ولم يزل شهيدا (اذلا يماثل قربه قرب الاجسام كمالا تماثل ذاته) الشريفة (ذات الاجسام وانة) تعالى (لايحل فى شئ) لاذاته ولا صفاته اما ذاته فلان الحلول هو الحصول الحيز تبعا والله تعالى منزه عن التحيز ولان الحلول ينافى الوجوب الذاتى لافتقار الحال الى المحل واما صفاته فلات الانتقال من صفات الاجسام والله تعالى منز عن الجسمية كما مر (ولا يحل فيه شئ تعالى) وتقدس (عن ان يحويه مكان) فيشار اليه او تضمنه جهة وانما اختصت السماء برفع الايدى اليها عند الدعاء لانها جعلت قبلة الادعية كما ان الكعبة جعلت قبلة المصلى يستقبلها فى الصلاة ولا يقال ان الله تعالى فى جهة الكعبة (كما تقدس عن ان يحده زمان) لان المحدود محتو على اجزاء الماهية والله تعالى منزه عن ذلك كما تقدم (بل كان) تعالى (قبل ان خلق الزمان والمكان) والعرش والكرسى والسماوات والارضيين (وهو الان على ما عليه) من سلطة الازلية كما (كان) قبل خلقه الزمان والمكان وغيرهما (وانه) تعالى (بائن عن خلقه اصفائه) العلية (ليس فى ذاته سواء جل وعز ولا فى سواء ذاته) الشريفة (وانه) تعالى (مقدس) مره (عن التغير) من حال الى حال (والانتقال) من مكان الى مكان وكذا الاتصال والانفصال فان كلا من ذلك من صفات المخلوقين @

ابي المخارق ظانا فيه الثقه وهو ضعيف وامثال ذلك كثير ثم ان تلك الاحاديث مخرجه في كتب المحدثين ان عني به كل المحدثين فليس كذلك فانه ليس منها شئ في الصحيحين وبعضها في الترمذي خرجه وضعفه وكذلك قوله محتج بها في كتب العلماء لم يحتجوا بها القائلون بالاباحه وهم الاكثرون ضعفها منهم جماعه من الظاهريه والمالكيه وذكر ابن العربي في الاحكام تضعيفها وقال لم يصح في التحريم شئ ولم يحتج به الائمه المشهورون من ارباب المذاهب المتبوعه وان اراد البعض فليس كلام البعض حجه واما الوجه الثالث فقوله ان تلك الاحاديث معضوده المتون بالقواعد الشرعيه فلا يسلم ماقاله بل القواعد الشرعيه تقتضي خلاف ماقاله فان الخشوع ورقه القلب وشوق النفس الي الاحباب والاوطان ونفع الابدان وادخال السرور علي القلب وجلاء الهموم كل ذلك مطلوب ممدوح والغناء يحصل منه وهذا أمر محسوس مشاهد وكم من سمع الغناء فحصل له ماهيمه من المعرفه وربما كان سبب وفاه بعض العارفين فهذا تمام الاجوبه عن الوجوه التي ذكرها وقد حذفت منه ما رأيت ذفه في بعض المواضع ثم شرع المصنف رحمه الله تعالي بكر أثار الصحابه ومن بعدهم مما احتج بها المحرمون فقال (واحتجوا بقول عثمان) ابن عفان (رضي الله عنه) وقال (ماتغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيمييني منذ بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم) أخرجه ابن ماجه في سننه (فنقول) أبعد الاحتمالات ارادته التحري كيف وكان يسمع الغناء وكانت له جاريتان تغنيان له والا (فليكن التمني ومس الذكر باليمين حرامان كان هذا دليل تحريم الغناء) وليس كذلك (فمن أين ثبت ان عثمان) رضي الله عنه (كان لايترك الا الحرام) وانما تنزه عن ذلك كما تنزه عن غيره من المباحات وكثير من الصحابه رضي الله عنهم تورعوا وزهدوا في كثير من المباحات (واحتجوا) أيضا (بقول) عبد الله (بن مسعود رضي الله عنه الغناء ينبت في القلب النفاق) أي هو سبب له ومنبعه وأسه واصله (وزاد بعضهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو غير صحيح) لا في اسناد ممن لم يسم رواه أبو داود وهو في روايه ابن العبد ليس في روايه اللؤلؤي ورواه البيهقي مرفوعا موقوفا قاله العراقي قلت روي مرفوعا من عده طرق كلها ضعيفه قال البيهقي والصحيح أنه من قول ابن مسعود وفي بعض طرقه من هو مجهول وفي بعضها ليث بن أبي سليم وقد نقل النووي في تهذيب الاسماء واللغات الاتفاق علي ضعفه وأقره الزركشي وقال ابن طاهر رواه الثقات عن شعبه عن مغيره عن ابراهيم ولم يجاوز فهو من قول ابراهيم قلت رواه ابن ابي الدنيا في ذم الملاهي عن ابراهيم قال كانوا يقولون الح فاذا ليس هو من قول ابراهيم وممن رواه مرفوعا ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي ورواه ابن عدي والديلي من حديث أبي هريره وأخرجه البيهقي من حديث جابر بلفظ الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع وهو ضعيف أيضا فيه علي بن حماد قال الدار قطني متروك وابن أبي رواد قال أبو حاتم أحاديثه منكرهوقال ابن الجنيد لا يساوي فلساوابراهيم بن طهمان مختلف فيه وقال بعضهم المراد بالغناء هناغني المال وهو الذي يناسب انبات النفاق فان كثره المال تطغي وتكسب أمور رارديه من عدم الفكره في الاخره ورد عليه الغافقي ردا شنيعا من حيث ان الغني من المال مقصورا ولفظ الحافظ بن حجر وزعم ان المراد بالغناء هنا غني المال ردا عليه بان الروايه انما هي بالمد وغني المال مقصورا وحاول صاحب الامتاع تصحيح مني القصر فقال وهذا الذي قاله يعني الغافقي انما يتجه ان كان العلماء كلهم رووه بالمدوان كان كذلك لم يبق لرده قوه ثم لو سلم انهم رووه بالمد فتحريرالاداه من المد والحركات لا يتحرر ولذلك لم يحتج أهل العربيه بالروايه بالمعني وخطؤا من احتج بها ممن تأخر لعدم الوثوق بتحرير اللفظ ولذلك وقع فيها لحن قلت ومما يؤيد روايه المدمار واه الديلي من طريق مسلمه بن علي حدثنا عمر مولي غفره عن أنس رفعه الغناء واللهو ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب والذي نفسي بيده ان القرأن والذكر لينبتان الايمان في القلب كما ينبت الماء العشب قال السخاوي قال النووى@

مهمة) ألمت (فاشك فى كن الحاجه مهمة فالاصل التحريم) فيه (فيرجع اليه ولا جل غمض ادراك مراتب المقاصد) وحفائه فان يختلف باختلاف الذوات وتفاوت الاوقات والحالات (فينبغى أن يحترز الانسان من الكذب ما أمكنه) لان الصدق أنجى والخلاص فيه أرجى (ولذلك) قالوا (مهما كانت الحاجه له) أى لنفسه خاصة (فيستجيب له ن يترك أغراضه ويهجر الكذب) ويختار الصدق (وأما اذا تعلق بغرض غيره فلا يجوز المسامحة بحق الغير والاضرار به) لان حقه اكد والمراعاة فيه مطلبوبة والاضرار حرام (وأكثركذبالناس انما هو لحظوظ أنفسهم) أى لاجل تحصيلها لها من حيث كانت (ثم هو لزيادات المال والجاه) وتكثر الحشم والخدم والتبسط فى أمور الدنيا (ولا مور) اخر (ليس فواتها محذورا) شرعيا (حتى ان المراة لتحكى عن زوجها ما تتفاخر به وتكذب) فى تعبيرها (لاجل مراغمة الضرات) وكسر قلبهن (وذلك حرام قالت أسماء) بنت أبى بكر الصديق زوجة الزبير رضى اله عنه وأمها قتيلة بنت عبد العزى من بنى عامر بن لؤى أسلمت قديما بمكه قال ابن اسحق بعد سبعة عشر نفسا وهاجرت وهى حامل من الزبير بلده عبد الله فوضعته بقباء وعاشت الى ان ولى ابنها الخلافة ثم لن قتل وماتت بعده بقليل وكانت تلقب ذات النطاقين وروت عن النبى صلى الله عليه وسلم عدة أحاديق وهى فى الصحيحين فى السنن روى عنها ابناها عبد الله وعروة واحفادها عبادة بن عبد الله وعبد اله بن عروة وفاطمه بنت المنذر بن الزبير عبادة بن حمزة بن حمزة بن عبد الله بن الزبير ومولاها عبد الله بن كيسان وابن عباس وصفيه بنت شيبة بن أبى مليكه ووهب ابن كيسان وغيرهم وقد بلغت مائة سنة لم يسقط لها سن ولم ينكر لها عقل (سمعت امراءة تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ان لى ضرة) وهى امرأة زوجها (وانى أتكبر من زوجى بما لايفعل) فاقول أعطانى وكسانى كذا وهو كذب (أضارها بذلك) أى اطلب مضرتها المضارة تكون من الجانبين (فهل على فيه شئ فقال المتشبع) متفعل من الشبع وصيغة التفعل للتكلف ومعناها المتكلف الاسراف فى الاكل وزيادة على الشبه أو المراد المتشبه بالشبعات وليس به (بالم يعط) وفى رواية للعسكر بما لم ينل وكلاهما بالبنا للمجهول (كلا بس ثوبى زور) أى ذى زور وهو من يزر على الناس فليس لباس ذوى التقشف وليس هو بذلك وأضاف الى الثوبين الى الزور ولا نهما لبسا لاجله وثنى باعتبار الرداء والازار يعنى ان المتحلى بما ليس له كمن لبس ثوبين من الزور وارتدى بأحدهما واتزر بالاخر وقيل المراد بثوبى زور من يصل بكمية كمين لير ى انمه لبس قمصين أو من يلبس ثوبين لغيره موهما انهما له وكيفما كان يتحصل منه ان تشبه المرأة ضرتها بمالم يعطها زوجها حرام وهذا من بديع التشبه وبلغيه قال العراقى متفق عليه من حديث أسماء اه قلت و: ذلك رواه أحمد وأبو داود ورواه مسلم أيضا من حديث عائشه بهذه القصة ورواه العسكرى فى الامثال من طريق ابن جريج عن صالح مولى التو أمة عن أبى هريرة مرفوعا وفى الباب سفيان بن الحكم الثقفى وجابر (وقال صلى الله عليه وسلم من تطعم بما لم يطعم وقال) هذا (لى لى وليس له وأعطيت ولم يعط وكان كلا بس ثوبى زور يوم القيامة) قال اعراقى لم أجده بهذا اللفظ قلت ولكن معناه صحيح وروى العسكرى فى الامثال من طريق أيوب بن سويد عن الالوزاعى عن محمد بن المنكدر عنجابر مرموعا من تحلى بباطل كان كلابس ثوبى زور وفى معناه مارواه الديلى من حديث ابن عباس من تزين للناس بما يعلم الله منه غير ذلك شانه الله عزو جل (ويدخل فى هذا فتوى العالم بمالم يتحققه) من نفسه (وروايته الحديث الذى ليس يثبت فيه) لعدم تمكنه فى صناعته (اذا غرضه) من افتائه وتحديثه (ان يظهر فضل نفسه) عل غيره (فهو لذلك يستكنف من أن يقول لا أدرى وهذا حرام) ولتحق به الانتصاب للتدريس الافادة فى العلوم الظاهرة أو الباطنه من غير تمكنه من الاهلية فان لعب فى الدين وزارراء به قال الشبلى من تصدر قبل أوانه فقد تصدرى لهوانه وفى المشهور على الالسنة من استعجل الشئ قبل أونه عوقب بحرمانه (ومما يلتحق بالنساء الصبيان فان الصبى اذا كان لا يرغب فى المكتب الا بوعد) @

ابن عياض رحمه الله تعالى (قال الله تعالى بشر المذنبين بانهم ان تابوا9 الى (قبلت منهم) توبتهم (وحذر الصديقين انى ان وضعت عليهم عدلى عذبتهم وقال طلق بن حبيب) العنزى البصرى العابد قال أبوحاتم صدوق فى الحديث وقال طاوس هو ممن يخشى الله وقال مالك بلغنى ان طلقا كان من العباد كان برا بأبيه وكان ممن دخل الكعبة فى نفر كان الحجاج طلبهم فأخذهم وقتلهم وروى له الجماعة الا البخارى (ان حقوق اللهه أعظم من أن يقوم بها العبد ولكن أصبحوا تائبين وأمسوا تائيبن) أخرجه المزنى فى التهذيب الا أنه قال ان تقوم بها العباد وزاد بعده وان نعمه أكثر من أن تحصى والباقى سواء (وقال عبدالله بن عمر) اب الخطاب رضى الله عنهما (من ذكر خطئيته ألم بها) أى فعلها ووقع فيها (فوجل منها قلبه محيت عنه فى أم الكتاب) أى اللوح المحفوظ وذلك لان الوجل انما يحصل من الندم والندم أعظم اركان التوبة فهو أحرى بان تحقق به توبته وتمحى بذلك خطيئته (ويروى) فى بعض الاخبار (أن نبيا من أنبياء بنى اسرائيل أذنب) ذنبا (فاوحى الله اليه وعزتى لئن عدت لاعذبنك فقال يارب أنت أنت) فى ربوبيتك (وأنا أنا) فى عبوديتى (وعزتك ان لم تعصمنى لاعودن فعصمه الله تعالى وقال بعضهم ان العبد ليذنب الذنب) أى ليفعله (فلا يزال نادما) أى متسحرا على ما صدر منه (حتى يدخل الجنة) بسبب حزنه عليه (فيقول ابليس ليتنى لم أوقعه فى الذنب) وشاهده ما تقدم من حديث أبى هريرة عند أبى نعيم وابن عساكر قريبا (وقال حبيب بن أبى ثابت) الاسدى مولاهم أبويحيى الكوفى ثقة فقيه جليل مات سنة تسع عشرة ومائة روى له الجماعة وأبو ثابت اسمه قيس بن دينار وقيل هند (تعرض على رجل ذنوبه يوم القيامة فيمر بالذنب فيقول اما انى قد كنت مشفقا منه) أى خائفا (قال فيغفر له) أى بسبب اشفاقه منه فى الدنيا وهذا يدل على قبول التوبة (ويورى أن رجلا سأل ابن مسعود) رضى الله عنه (عن ذنب ألم به هل له من توبة فاعرض عنه ابن مسعود ثم التفت اليه فرأى عينيه تذرفان) أى تسيلان بالدموع (فقال له ان للجنة ثمانية أبواب كلها تفتح وتغلق الا باب التوبة فانه عليه ملك موكل به لايغلقه) أبدا (فاعمل ولاتيأس) وروى الطبرانى فى الكبير من حديث صفوان بن عسال ان للتوبة بابا عرض ما بين مصراعيه ما بين المشرق والمغرب لايغلق حتى تطلع الشمس من مغربها ولابن حبان ان من قبل المغرب بابا فتحه الله للتوبة مسيرة أربعين سنة يوم خلق الله السموات والارض فلا يغلقه حتى تطلع الشمس ولابن ماجه ان من قبل المغرب بابا مفتوحا عرضه سبعون سنة فلا يزال ذلك الباب مفتوحا حتى تطلع الشمس نحوه فاذا طلعت من نحوه لم ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت فى ايمانها خيرا ولابن زنجويه ان الله جعل بالمغرب بابا مسيرة عرضه سبعون عاما للتوبة لايغلق حتى تطلع الشمس من قبله وكذلك قوله يوم يأتى بعض آيات ربك لاينفع نفسا ايمانها وقول ابن مسعود السابق قد روى مرفوعا بلفظ للجنة ثمانية أبواب سبعة مغلقة وباب مفتوح للتوبة لايغلق حتى تطلع الشمس من نحوه أخرجه ابن أبى الدنيا فى صفة الجنة وابو يعلى والطبرانى والحاكم (وقال عبدالرحمن بن أبى القاسم تذاكرنا مع عبدالرحيم) بن يحيى الدمشقى المعروف بالاسود (توبة الكافر وقول الله تعالى ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف فقال انى لارجو أن يكون المسلم عند الله أحسن حالا) من الكافر ولقد بلغنى ان توبة المسلم كاسلام بعد اسلام (وقال عبدالله بن سلام) بالتخفيف الاسرائيلى أبويوسف رضى الله عنه حليف الانصار قيل كان اسمه الحصين فسماه النبى صلى الله عليه وسلم عبدالله مشهور له أحاديث وفضل مات بالمدينة سنة ثلاث وأربعون (لاأحدثكم الا عن نبى مرسل أو كتاب منزل ان العبد اذا عمل ذنبا ثم ندم عليه طرفة عين سقط عنه) ذلك الذنب (أسرع من طرفة عين) وشاهده حديث أبى هريرة السابق ذكره عند أبى نعيم فاذا نظر الله اليه انه أحزنه غفر له ما صنع (وقال عمر رضى الله عنه اجلسوا الى التوابين فانهم أرق أفئدة) ولفظ القوت فى الخبر جالسوا التوابين فانهم أرق أفئدة وسيأتى للمصنف@

360 الجيش وكان محمد بن واسع قد خرج معه وعليه جبة صوف فقال له قتيبة يا ابا يحيى ما دعاك الى مدرعه الصوف وكان استحقرها فسكت محمد بن واسع ولم يجب فقال قتيبه اكلمك ولا تجيبنى فقال اكرة ان اقول لبستها زهدا وتقشفا فازكى نفسى او لبستها فقرا وقله فاشكو ربى وقال ابو سليمان الدارانى رحمه الله تعالى لما اتخذ الله ابراهيم خليلا اوحى الله اليه ان وار عورتك من الارض وكان عليه السلام لا يتخذ من كل شىء من الثياب الا واحدا سوى السراويل فانه كان يتخذ سروالين فاذا غسل احدها لبس الآخر حتى لا يأتى اليه حال الا وعورته مستوره وقيل لسلمان الفارسى رضى الله عنه مالك لا تلبس الجيد من الثياب فقال ما للعبد والثوب الحسن فاذا اعتق اى من رق النار فله والله ثياب لا تبلى ابدا وروى ابو نعيم فى الحلية عن الحسن كان عطاء سلمان خمسة آلاف درهم وكان اميرا على زهاء ثلاثين الفا من المسلمين وكان يخطب الناس فى عباءة يفترش بعضها ويلبس بعضها واذا خرج عطاؤة امضاه وياكل من سفيف يده ويروى عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى انه كان له جبة شعر وكساء شعر يلبسهما من الليل اذا قام يصلى تقشفا وزاهدا رواه ابو نعيم فى الحليه وقال الحسن البصرى لفرقد بن يعقوب السبخى بفتح المهمله والموحده وبخاء معجمة ابى يعقوب البصرى العابد صدوق لين الحديث مات سنه احدى وثلاثين روى له الترمذى وابن ماجه تحسب ان لك فضلا على الناس بكسائك بلغنى ان اكثر اصحاب الناراصحاب الاكسيه نفاقا اى يلبسونها وباطنهم مخالف لظاهرهم فالحسن رحمه الله تعالى خاطب فقدا ينبه ان لا يغره لبس الصوف وقال يحيى بن معين بن عوف الغطفانى مولاهم ابو زكريا البغدادى ثقة حافظ مشهور امام الجرح والتعديل مات سنه ثلاث وثلاثين عن بضع وسبعين سنه روى له الجماعه رايت ابا معاويه يمان الاسود رحمه الله تعالى ترجم له ابو نعيم فى الحليه وروى من طريق بشر بن الحرث سمعت المعافى بن عمران يقول كان عشرة ممن مضى من اهل العلم ينظرون فى الحلال النظر الشديد لا يدخلون بطونهم الا ما يعرفون من الحلال والا استفوا التراب ثم عد بشر منهم ابا معاويه الاسود وهو يلتقط الخرق من المزابل ويغسلها ويلفقها ويلبسها فقلت له انك تكسى خيرا من هذا فقال ما اضرهم ما اصابهم فى الدنيا جبر الله لهم بالجنة كل مصيبة فجعل يحيى بن معين يحدث بها ويبكى رواه ابو نعيم فى الحليه من غير هذا الوجه قال حدثنا احمد بن جعفر بن معبد حدثنا احمد بن مهدى حدثنا ابو موسى الفارقى قال كنت اسمع ابا معاويه الاسود اذا قام من الليل يستقى الماء يقول ما ضرهم ما اصابهم فى الدنيا جبر الله لهم كل مصيبه بالجنة حدثنا محمد بن عمر بن مسلم املاء حدثنا عبد الله بن بشر بن صالح حدثنا يوسف بن معبد حدثنا ابراهيم بن مهدى سمعت ابا معاويه بن الاسود يقول ما ضرهم ما اصابهم فى دنياهم جبر الله لهم كل مصيبة بالجنة حدثنا محمد بن احمد بن شاهين سمعت عبد الله بن ابى داود سمعت ابا حمزة نصر بن الفرج وكان خادم ابى معاويه الاسود فقيل له اى شىء يتكلم به ابو معاوية ويتمثل فقال كان يجىء ويذهب ويقول ما ضرهم ما نالهم فى الدنيا جبر الله لهم كل مصيبة بالجنة حدثنا ابو محمد بن حيان حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن قال كتب الى ابو موسى بن المثنى حدثنى عمرو بن اسلم حدثنا ابو معاوية الاسود قال شمروا طلابا وشمروا هرابا لم يضرهم ما اصابهم فى الدنيا جبر الله لهم كل مصيبه بالجنة المهم الثالث المسكن وللزهد ايضا فيه ثلاث درجات اعلاها ان لا يطلب موضعا خاصا لنفسه فيقنع بزوايا المساجد فيأوى اليها ان كان متجردا عن العيال وذلك كاصحاب الصفه رضوان الله عليهم وهم اناس من فقراء الصحابة ليس لهم مسكن يأوون اليه كانوا يسكنون فى صفة المسجد وكان عددهم يختلف بحسب اختلاف الاوقات والاحوال فربما تفرق عنها وانفض قادموها من الغرباء فيقل عددهم وربما يجتمع فيها واردوها من الوفود فينضم اليهم فيكثروا والمشهور من اخبارهم غلبة الفقر عليهم وايثارهم القله واختيارهم لها فلم يجتمع لهم ثوبان ولا حضرهم من الاطعمه لونان وقال ابو هريرة رأيت سبعين من اهل الصفة يصلون فى ثوب فمنهم من يبلغ ركبته ومنهم من هو اسفل @

بن غيلان الجعفى نا عن الموت ففعلوا صلي الله عليه وسلم فقال لهما لقد مت وروي ابن ابي الدنيا في المحتضرين عن ابي زيد النمري حدثنا محمد بن يحيي لما بعد الموت قال الانامل اللهم فاعنى على الموت وهونه على) قال العراقى رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب الموت من حديث طعمة بن غيلان الجعفى وهو معضل سقط منه الصحابى والتابعى اه قلت رواه عن محمد بن الحسين قال حدثنا حسين بن على الجعفى حدثنا طعمة بن غيلان الجعفى قال كان النبى صلى الله عليه وسلم يقول فذكرهقال السيوطى فى مالى الدرة الفاخرة طعمة من طبقة اتباع التابعين روى عن الشعبى وغيره وعنه وذكره فى اه قلت هو كوفي زوي له النسائي في مسند علي (وعن الحسن البصري) رحمه الله تعالي (ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الموت وغصته والمه فقال هو قدر ثلاثمائه ضربه بالسيف) قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت هكذا مرسلاورجاله ثقات اه قلت وفي بعض الاخبار انه قدر مائه ضربه وفي بعضهاقدر الف ضربه كما سياتي وذكر المصنف في الدره الفاخره حديث السكره من سكرات الموت ورواه كذلك البزار ابن ابي الدنيا في كتاب الموت عن ابي اسحاق قال قيل لموسي عليه السلام كيف وجدت طعم الموت قال كسفود ادخل في جزه صوف فامتلخ قال يا موسي هونا عليك (وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان عنده قدح من ماء عند الموت فجعل يدخل يده الي الماء ثم يمسح بها وجهه ويقول اللهم هون علي سكرات الموت) قال العراقي متفق عليه عن الموت ففعلوا صلي الله عليه وسلم فقال لهما لقد مت منذ ثمانين سنة وانى لاجد الم الموت بعد (وقالت عائشة رضى الله عنها لا اغبط احدا يهون عليه الموت بعد الذى رايت من شدة موت رسول الله صلى الله مايلقي روى البخارى عنها قالت لا اكره شدة الموت لاحد ابدا فساقه (الداهيه الثاثله مشاهده العصاه مواضعهم من النار وخوفهم قبل المشاهده فانهم في حال سكرات قد تخاذلت قواهم واستسلمت