لا معنى لاستحصال المقصود بالوسيله بعد حصولة دونها غيران بعضهم ذكر الاجماع على عصيانه بترك الاستدلال فان صح بسبب فان التقليد عرضة لعروض التردد بعروض شبهه له بخلاف الاستدلال المحصل للجزم فان فيه حفظه ومما يدل ايضا على قيام المقلد بالواجب من الايمان ان الصحابة رضى الله عنهم كانوا يقبلون ايمان عوام الا مصار التى فتحوها من العجم تحت السيف ولات حال استدلال أو لموافقة بعضهم بعضا بأن يسلم زعيم منهم مثلا فيوافقة غيره وتجويز حملهم اياهم لعى الاستدلال بعيد فى بعض الاحوال التى اذا نقلت يكاد يجزم العقل بعدم الاستدلال معها وبالله التوفيق ومنها اختلفوا فى التصديق القائم بالقلب الذى هوا جزء مفهوم الايمان على قول او تمامه على قول اخر هو من باب العلوم والمعارف أو من باب الكلام النفسى فقيل بالاول هو مدفوع أولا بالقطع بكفر كثير من اهل الكتاب مع علمهم بحقيقة رسالته صلى الله عليه وسلم وما جاء به كما اخبر عنهم سبحانه بقوله الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون وثانيا الايمان مكلف به والتكليف انما يقع بالافعال الاختيارية والعلم بما يثبت بلا اختيار كمن وقعت مشاهدته على من ادعى النبوه وأظهر المعجزة بأن يشاهد كلا من الدعوى وظهور المعجزه فلزم نفسة عند ذللك العلم بصدقة وقال اما الحرمين فى الارشاد التصديق على التحقيق كلام النفس ولكن لا يثبت الا مع العلم وكلام النفس يثبت على حسب الاعتقاد واليه ذهب جماعة ونقل صاحب الغنية عن الاشعرى فى معناه فقال مرة هو المعرفة بوجوده والاهينه وقدمه وقال مرة هو قول فى النفس غير انه يتقدم المعرفة ولا يصح دونها وارتضاه الباقلانى فان تصديق والتكذيب والصدق والكذب بالاقوال أجدر نه بالمعارف والعلوم اه قال ابن الهمام وظاهر عبارة الاشعرى فى هذا السياق ان التصديق كلام النفس مشروط بالمعرفة يلزم من عدمها عدمه ويحتمل ان الايمان هو المجموع من المعرفة والكلام النفسى فيكون كل منهما ركنا من الايمان فلا ينافى تحقيق الايمان على كلا الاحتمالين من المعرفة اعنى اداراك مطابقة دعوى النبى للواقع ومن امر آخر هو الاستسلام الباطن والانقياد لقبول الأوامر والنواهى المستلزم للاجلال وعدم الاستخفاف وهذا الاستسلام الباطن لما تقدم من ثبوت مجرد تللك المعرفة مع قيام الكفر وبلا كسب واختيار فيه وبلا قصد اليه ومع كونه يثبت بلا كسب واختيار فيه وبلا قصد اليه يتعلق ظاهر التكليف به نحو قوله تعالى فأعلم انه لا اله الا الله والمراد اكتسبه بفعل أسبابه من القصد الى النظر فى الآثار على الوجه المؤدى الى المقصود حتى لو وقع العلم لانسان دفعيا من غير ترتيب مقدمات احتاج الى تحصيله مره اخرى كسبا قال السعد فى شرح المقاصد اعلم ان حصول هذا التصديق قد يكون بالكسب اى مباشرة الاسباب بالاختيار كالقاء الذهن وصرف النظر وتوجيه الحواس وما أشبه ذلك وقد يكون بدونه كمن وقع عليه الضوء فعلم ان الشمس طالعة والمأمور به يجب ان يكون من القسم الاول ثم قال لا يفهم من نسبة الصدق الى المتكلم بالقلب سوى اذعانه وقبوله وادراكه لهذا المعنى اعنى كون المتكلم صادقا من غير ان يتصور هناك فعل وتاثير من القلب ويقطع بأن هذا كيفيه للنفس قد يحصل بالكسب والختيار ومباشرة الاسباب وقد يحصل بدونها فغاية الامر أن يشترط فيما يعتبر فى الايمان أن يكون تحصيله الاختيار على ماهو قاعدة المأمور به اه وظاهره عدم الاكتفاء بحصوله دون كسب قال ابن الهمام وفيه نظر بل اذا حصل كذلك دفعيا كفى ضم ذلك الامر الاخر من الانقياد الباطن اليه وذللك التكليف الكائن لتعاطى اسباب العلم انما هو امن لم يحصل له العلم فاذا حصل هو سقط ماوجوبه لاجله وبالله التوفيق ومنها ان الا ظهران ان التصديق قول للنفس غير المعرفة لان المفهوم من التصديق لغة هو نسبة الصدق الى القائل وهو فعل والمعرفة ليست فعلا انما هي من قبيل الكيف المقابل @

من مشاهد معشوقه فلو طرات على الفجاه حالة انتهك بها الستر واشرق بها ضوء واندفع عنه المؤذيات ويفى سليما فارغا وهممت عليه الشهوة القوية والعشق المفرط حتى بلغ اقصى الغابات فانظر كيف تتضاعف اللذه حتى لايبقى للاولى اليها نسبة يعتد بها فكذلك فانهم نسبة لذة النظر الى لذة المعرفة فالستر الرقيق مثال البدن والاشتغال به والعقارب والزنابير مثال الشهوات الخطيه المشوشه من داخل المتسلطه على الانسان من الجوع والعطش والغضب والغم والحزن واشباه ذلك والحب مثال القصور النفس فى الدنيا ونقصها عن الشوق الى الملا الاعلى والتفاتها الى اسفل السافلين وهو مثل قصور الصبى عن ملاحظة لذة الرياسه والتفاته الى اللعب بالعصفور والعارف وان قويت فى الدنيا معرفته فلا يخلو من هذه المشوشات ولا يتصوران يخلو عنها البته نعم قد تضعف هذه العوائق فى بعض الاحوال ولاتدوم فلا حرم يلوح من جمال المعرفه مايبهت العقل وتعظيم لذته بحيث يكاد القلب ينفطر لعظمته ولكن يكون ذلك كالبرق الخاطف وقلما يدوم بل يعرض من الشواغل والافكار والخواطر مايشوشه وينقصه ويكدر عليه وهذه ضروره دائمه لاتنفك فى هذه الحياه الفانيه فلاتزال هذه اللذه منغصه الى الموت وانما الحياه الطبيه بعد الموت فعند ذلك يحصل التجريد والراحه وانما وانما العيش عيش الاخره كما ورد به الخبر وان الدار الاخره لهى الحيوان لو كانوا يعلمون كما فى الكتاب العزيز وكل من انتهى الى هذه المرتبه فانه يجب لقاء الله تعالى فيجب الموت ولا يكرهه وفى الخبر لا راحة للمؤمن فى الدنيا دون لقاء الله عز وجل وفى اقوالهم الموت جسر يوصل الحبيب الى الحبيب الا من حيث ينتظر زيادة استكمال فى المعرفة فان المعرفه كالبذر وبحر المعرفه لاساحل له فلاحاطه بكنه جلال الله محال الا ما كان من طريق الاسماء والصفات فكلما كثرت المعرفه بالله وصفاته وافعاله وباسرار مملكته وقويت كثر النعسيم فى الاخره وعظم كما انه كلما كثر البذور وحسن كثر الزرع وحسن ولايمكن تحصيل هذا البذر الا فى الدنيا اذهى مزرعة للاخره وعظم كما انه كلما كثر البذر وحسن كثر الزرع وحسن ولايمكن تحصيل هذا البذر الا فى الدنيا اذهى مزرعه للاخره ولايزرع الا فى الصعيد القلب ولاحصاد الا فى الاخره ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل السعادات طول العمر فى طاعة الله قال العراقى رواه ابراهيم الحربى فى كتاب ذكر الموت من رواية ابن لهيعه عن ابن الهاد عن المطلب عبد الله بن حنطب مختلف فى صحبته ولا حمد من حديث جابر ان من سعادة المرء ان يطول عمره ويرزقه الله الانابه وللترمذى من حديث ابى بكر ان رجلا قال يارسول الله اى الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله قال هذا حسن صحيح وذكره ابن حيان فى الصحابه وقال عمر له صحبة وقال الترمذى بعد ان ساق له حديثا من طريق عبد العزيز بن المطلب بن حنطه عن ابيه جده فى فضائل قريش هذا مرسل وعبد الله بن حنطب لم يدرك النبى صلى الله عليه وسلم فهذا اختلافهم فيه وحديثه المذكور رواه كذلك القضاعى والحاكم والديلى من حديث ابن عمر وامال حديث جابر فقد رواه ايضا الحاكم ورواه ابو الشيخ فى كتاب الثواب بدون ان واما حديث ابى بكر فرواه كذلك احمد وابن زنجويه والطبرانى والحاكم والبيهقى بزيادة وشر الناس من منال عمره وساء عمله ورواه بالجمله الاولى فقط احمد وعبد بن حميد والطبرانى والبيهقى ايضا من حديث عبد الله بن يسر لان المعرفه انما تكمل وتتسع فى العمر الطويل بمداومة الفكر والمواظبه على المجاهده والانقطاع من علاءق الدنيا والتجرد للطلب ويستدعى ذلك امانا لامحالة فمن احب الموت احبه لانه راى @

تتلاقى فى الارواح قال قلت فهل تعلمون بزيارتنا اياكم قال نعم نحن نعلم بها عشيه الجمعه ويوم الجمعه كله ويوم السبت الى طلوع الشمس وقلت وكيف ذاك دون سائر الا يلم كلها قال لفضل يوم الجمعه وعظمه) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور والبيهقى فى الشعب (وكان محمد بن واسع) البصرى الزاهد رحمه الله تعالى (يزور يوم الجمعه فقيل له لو اخرت الى يوم الاثنين قال بلغنى ان الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعه يوما قبله ويوما بعده) رواه رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور والبيهقى فى الشعب (وقال الضحاك) بن مزاحم الهلالي المفسر (من زار قبرا يوم السبت قبل طلوع الشمس علم الميت بزيارته قيل له وكيف ذاك قال يوم الجمعه) رواه ابن ابيالدنيا في كتاب القبور والبيهقي في الشعب وفي شرح الصدور للسيوطي قال السبكي عود الروح للجسد في القبر ثابت في استمرارها في البدن وفي ان البدن يصير حيا بها كحالته في الدنيا وحي بدونها وهي حيث شاء الله تعالي فان ملازمه الحياه للروح امر عادي لا عقلي فهذا ان البدن يصير بها حيا كحالته في الدنيا مما يحوزه العقل فان صح به سمع اتبع وقد ذكره جماعه من العلماء وشهد له صلاه موسي عليه السلام فى قبره فان الصلاه تستدعى جسدا حيا وكذلك الصفات المذكورة فى الأنبياء ليله الأسراء كلها صفات الأجسام ولا يلزم من كونها حياة حقيقية ان تكون الابدان معها كما كانت فى الدنيا من الاحتياج الى الطعام والشراب غير ذلك من صفات الاجسام التى نشهدها بل يكون لها حكم اخر واما الادرا كات كالعلم والسماع فلا نشك ان ذلك ثابت لهم ولسائر الموتى وقال بن القيم فى مسئله تزاور الأرواح وتلاقيها ان الارواح قسمان منعمه ومعذبه فاما المعذبه فهى فى شغل عن التزاور والتلاقى واما المنعمة المرسله غير المحبوسه فتتلاقى وتتزاور وتذكر ما كان منها فى الدنيا وما يكون من اهل الدنيا فيكون كل روح مع رفيقها الذى هو مثل عملها وروح نبينا صلى الله عليه