النووى انكار المجمع عليه بما اذا كان فيه نص ويشترك فى معرفته الخاص والعام لا كانكار ان لبنت الابن السدس مع بنت الصلب حيث لا عاصب فانه مجمع علية وفيه نص ولكنه مما يخفى عن العوام كذا نقله ابن حجر فى التحفة وقال ابن الهمام ظاهر كلام الحنيفة الاكفار بجحدة فانهم لم يشتطروا فيه سوى القطع فى الثبوت ويجب حمله على ما اذا علم المنكر بثبوته قطعا لان مناط التفكير عند ذللك يكون اما اذا لم يعلم فلا الا ان يذكر له اهل العلم ذللك فيلج ويتمادى اه ومما لا يعرفه الا الخواص من المجمع علية حرمة نكاح المعتدة للغير وما لمثبته أو منكره تاويل غير قطعى البطلان أو بعد عن العلامه بحيث يخفى علية ذلك قال الاسفراينى فاذا وجد شئ من الاخلالات السابق ذكرها لنا على ان التصديق الذى هو الايمان مفقود من قلبة لاستحالة أن يقضى السمع بكفر من معه الايمان لانه جمع لللضدين قال ابن الهمام ولا يخفى أن بعض هذة الامور التى تعمدها كفر قد توجد وصاحبها مصدق بالقلب وانما يصدر عنه لغلبة الهوى فتعريف الايمان بتصديق القلب فقط غير مانع لصدق التعريف مع انتفاء الايمان وبالله التوفيق ومنها المقطوع به فى تحقيق معنى الايمان أمور الاول انه وضع الهى من عقائد وأعمال أمر الله به عباده اعتقادا وعملا ورتب على فعله لازما لا يتخلف عنه وهو ماشاء من خير بلا انقضاء وهو سعادة الابد وعلى تركه ضده وهو شقاوة الابد وهذا الضد لازم الكفر شرعا والامر الثانى ان التصديق بما اخبر به النبى صلى الله علية وسلم من الوحدانية وغيرها اذا كان على السبيل القطع فهو بعض من مفهومه * والامر الثالث انه قد اعتبر فى ترتيب لازم الفعل وجود امور عدمها مترتب ضده كتعظيم الله تعالى وأنبيائة وكتبه وبيته وكالانقياد الى قبول أوامر ونواهيه الذى هو معنى الاسلام وقد اتفق الاشاعرة والحنيفية على تلازم الايمان والاسلام بمعنى انه لا ايمان يعتبر بدون اسلام ولا اسلام يعتبر بدون ايمان فلا ينفك احدهما عن الاخر فيمكن اعتبار هذه الامور فى التصديق والاقرار وعدم الاخلال بما ذكر اجزاء لمفهوم الايمان فيكون انتفاء ذللك اللازم الذى هو ماشاء تعالى من خير بلا انقضاء عند انتفائها لانتفاء الايمان بانتفاء اجزائة وان وجد جزؤه الذى هو التصديق وغاية مافيه انه نقل عن مفهومه اللغوى الذى هو مجرد التصديق الى مجموع امور اعتبرت جملتها ووضع بإيزائها لفظ الايمان والتصديق جزء منها قال ابن الهمام ولا بأس بهذا القول وان كان المختار خلافة فانا قاطعون بانه لم يبق على حاله الاول وقد اعتبر الايمان شرعا تصديقا خاصا وهو ما يكون بأمور خاصة واعتبر فيه ايضا شرعا ان يكون بالغا حد العلم والا فالجزم الذى لا يجوز معة ثبوت النقيض سواء كان الموجب من حس او عقل أو عادة وهو العلم أولا الموجب كاعتقاد المقلد وهو فى اللغة أعم من ذلك ويمكن اعتبار هذه الامور المذكورة شروطا لا عتبارة شرعا فينتفى ايضا لا نتفائها مع وجود التصديق بمحلية القلب واللسان اذا لشرط يلزم من عدمه عدم المشروط ولا يمكن اعتبارها شرعا شروطا لثبوت اللازم الشرعى فقط دون ملزومه وهو الايمان فينتفى عند انتفائها مع قيام ملزوم وهو الايمان لان الفرض ان عند انتفائها يثبت ضد لازم الايمان وهو لازم الكفر فيثبت ملزومه وهو الكفر بالله والتوفيق ومنهاان الاستدلال الذى به يكتسب التصديق القلبى ليس شرطا لصحة الايمان على المختار حتى صحعوا ايمان المقلد ومنعه المعتزلة ونقل عن ابى الحسن الاشعرى وقال ابو القاسم القسيرى وهو افتراء عليه وقل أن يرى مقلد فى الايمان بالله تعالى اذ كلام العوام فى الاسواق محشو بالاستدلال بالحوادث على وجدوده وصفاته والتقلدي مثلا أن يسمع الناس يقولون ان للخلق باخلقهم وخلق كل شئ ويستحق العباده عليهم وحدة لا شريك له فيجزم بذلك لجزمه بصحة ادراك هؤلاء تحسيانا لظنه بهم وتعظيما لشأنهم عن الخطأ فاذا حصل عن ذلك جزم ولا يجوز معه كون الواقع النقيض فقد قام بالواجب ومقتضى هذا التعليل أن لا يكون عاصيا بعد الاستدلال لان وجوبه انما كان ليحصل ذللك الجزم فاذا حصل سقط وجوبه الذى هو وسيلة اذ @

فى الاخره اذ ليس يستانف لاحد فى الاخره مالم يصحبه من الدنيا ولا يحصد احد الا مازرع ولا يحشر المرء الا على ما مات عليه ففى الخبر يبعث كل عبد على مامات عليه رواه علد بن حميد ومسلم وابن ماجه وابن حيان والحاكم من حديث ابن عمر ورواه ابن حيان من حديث جابر ايضا بزيادة المؤمن على ايمانه والمنافق على نفاقه وعند ابن ماجه من حديث ابى هريره انما يبعث الناس على نباتهم ولا يموت الاعلى الا على ماعاش عليه فما صحبة من المعرفة هو الذى يتنعم به بعينه فقط الا انه ينقلب مشاهدة بكشف الغطاء فتتضاعف اللذة به كما تتضاعف لذة العاشق اذا استبدل بخيال صورة المعشوق رؤية صورته فان ذلك منتهى لذته وانما طيبه الجنه ان لكل احد فيها ما يشتهى فمن لايشتهى الا لقاء الله تعالى فلا لذة له فى غيره بل ربما يتاذى به فاذا نعيم الجنه بقدر حب الله تعالى وحب الله تعالى يقدر معرفته فاصل السعادات هى المعرفة التى عبر الشرعه عنها بالايمان فقد روى من حديث على الايمان معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان رواه ابن ماجه والطبرانى وتمام والشيرازى فى الالقاب واورده ابن الجوزى فى الموضوعات فان قلت فلذه الرؤيه ان كانت لها نسبة الى لذة المعرفة فهى قليلة وان كانت اضعافها لان لذة المعرفه فى الدنيا ضعيفه فتضاعفها الى حد قريب لاينتهى فى القوه الى ان يستحقر سائر لذات الجنه فيها فاعلم ان هذا الاستحقار للذة المعرفة من الخلق عن النعرفه فمن خلا عن المعرفه كيف يدرك لذتها وان انطوى على معرفة ضعيفه وقلبه مشحون بعلائق الدنيا فكيف يدرك لذتها فللعارفين فى معرفتهم وفكرتهم ومناجاتهم لله تعالى لذات لو عرضت عليهم الجنه فى الدنيا بدلا عنها لم يستبدلوا بها لذة الجنه ثم هذه اللذه مع كمالها لانسبة لها اصلا الى لذة اللقاء والمشاهدة كما لانسبة للذة خيال المعشوق والعشق فليس التذاذ من اشتد عشقه كالتذاذ من ضعفت شهوته وحبه والثالث كمال الادراك فليس التذاذه برؤية المعشوقلافى ظلمة او من رامستر رقيق او من بعد كالتذاذه بادراكه على قرب من غير ستر وعند كمال الضوء ولاادراك لذة المضاجعه مع ثوب حائل كادراكه مع التجرد عنه والرابع اندفاع العوائق المشوشه اى المواقع المكدره والالام الشاغلة للقلب فليس التذاذ الصحيح البدن الفارغ البال المتجرد للنظر الى المعشوق كالتلذذ الخائف المذعور او المريض المتالم او المشغول قلبه بمهم من المهمات فقدر انت نفسك عاشقا ضعيف العشق ينظر الى وجه معشوقه من وراء ستر رقيق على بعد بحيث يمنع انكشاف كنه صورته فى حالة اجتمع عقارب وزنابير تؤذيه وتلدغه وتشعل قلبه فهو فى هذه الحالة لايخلو عن لذة ما @

الشفاء وقدرى أبو داود وابن ماجة حديث ابى هريرة ما من احد يسلم على الا رد الله على روحى حتى ارد عليه السلام ورواه البيهقى بلفظ ما من عبد يسلم على عند قبرى الا وكل الله بهما ملكا يبلغنى وكفى امرا اخرته وثنياه وكنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة وعند ابن ابى شيبه من حديث ابى هريره من صلى عند قبرى سمعته ومن صلى على نائيا بلغته قال صاحب المواهب ولا شك ان حياه الانبياء عليهم السلام ثابته مستمرة ونبينا صلى الله عليه وسلم اكمل واتم من حياه سائرهم فان قال سقيم الفهم لو كان حياته صلى الله عليه وسلم مستمرة ثابته كان لرد روحه معنى كما قال الا رد على روحى يجاب عن ذلك من وجوه احدها ان ذلك اعلام ثبوت وصف الحياه دائما الثبوت رد السلام دائما فوصف الحياة لازم لرد السلام اللازم واللازم يجب وجود عند وجود ملزومه أو ملزوم ملزومه فوصف الحياه لازم ثابت دائما لان ملزوم ملزومة ثابت دائما وهذا من نفاثات سحر البيان فى اثبات المقصود باكمل انواع البلاغة واكمل فنون البراعة التى هى ىقطره من بحار بلاغته العظمى (وقال أبو هريرة) رضى الله عنه (اذا مر الرجل بقبر الرجل يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام @366وعرفه واذا مر بقبر لا يعرفه فسلم عليه فرد السلام) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور والبيهقى فى الشعب عن ابى هريرة مرفوعا وفى لفظ اخر من حديثا من عبد مر على قبر رجل يعرفه فى الدنيا فسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام رواه كذلك ابن ابى الدنيا فى القبور والصابونى فى المائتين (وقال رجل من آل عاصم الجحدرى) منسوب الى حجد قبيله من ربيعة بن نزار (رأيت عاصما) المذكور (فى منامى بعد موته بسنتين) وفى نسخه بسنين (فقلت أليس قدمت قال بلى فقلت فأين انت قال انا والله فى روضه من رياض الجنه انا ونفر من اصحابى نجتمع كل ليله جمعه وصبيحها الى بكر بن عبدالله المزنى فنتلاقى اخباركم قلت اجسامكم ام رواحكم قال هيهات بليت الاجسام وانما