فى حادثته (ويقول كنت غير مصدق بالقلب حلة الموت) اى موت ذللك القريب الذى ورثته وانما كنت مسلما بللسان فقط (والميراث الآن فى يدى فهل يحل لى) اخذة والتصرف فيه (بينى وبين الله) أم (اوتكح مسلمه) وهو يتستر بالاسلام (ثم يصدق) أى يحل التديق فى قلبه (هل تلزمه اعادة النكاح) أم لا (هذا محل النظر) ومثار التأمل (فيحتمل أن يقال) فى الجواب (احكام الدنيا منوطه) اى معلقه (بالقول الظاهر) الذى هو النطق بالشهادتين وعلية يترتب الحكم (ظاهرا او باطنا) فعلى هذا له اخذ الميراث وابقاء المسلمة على النكاح الاول وبالنظر الى الدنيا وبالنظر الى الاخرة (ويحتمل ان يقال) انما (يناط بالظاهر) اذا افتى (فى حق غيره لان باطنه غير ظاهر لغيرة) محجوب عنه (و) ان (باطنه ظاهر له فى نفسة) يدرك ما انطوت علية (بينه وبين الله تعالى والاظهر) فى المقام وان كان الاول ظاهرا كذلك (والعلم عند الله تعالى) اتى بهذة الجمله تبر كاوتبريا من علمه الى علم الله تعالى أى علمه محيط بكل شئ وهذا نظير ما يقول المفتى فى آخر جوابه والله أعلم فيكل علمه الى علم الله تعالى ويتبرأ من أن يقول فى دين الله ما ليس مطابقا لما هو فى نفس الامر (انه لا يحل له) أخذ (ذلك الميراث) لانه لم ياخد بحق القرابه فى الحقيقة ولا توارث مع اختلاف الملل (ويلزمه اعادة النكاح) وتجديدها هذا ما اقتضاه التقوى والاول ما اجازه الفتوى (ولذللك كان حذيفة) بن اليمان العبسى حليف بنى عبد الاشهل (رضى الله عنه) من خيار الصحابة وزهادهم ولاه عمر المدائن وله فتوحات مات سنة ست وثلاثين بعد مقتل عثمان باربعين يوما (لايحضر) الصلاة على (جنازة من مات من المنافقين) وكان قد اعطى علمهم من رسول الله صلى الله علية وسلم خاصة (وعمر) بن الخطاب (رضى الله عنه) مع جلالة قدرة (كان يراعى ذللك فلا يحضر) جنازة (من مات من المدينة اذ لم يحضر حذيفة رضى الله عنه) خشية ان يكون منافقا (والصلاة) على الجنازة (فعل ظاهر فى الدنيا وان كان من العبادات والتوقى عن الحرام) والشبهات (أيضا من جملة ما يجب لله من كالصلاة) أى حكمة كحكمها فان قيل الاسلام هوا الانقياد الظاهر كما سبق والرجل المذكور قد ثبت له ذلك فيجوز الميراث نظرا الى الظاهر وليس هو من أحكام الايمان فيكون مناقضا لقول الفقهاء الارث فى حكم الاسلام والجواب وماأشار اليه المصنف بقولة (وليس هذا) الذى أوردناه (مناقضا) ومخالفا (لقولنا) معاشر الفقهاء (ان الارث حكم الاسلام وهو) اى الاسلام (استسلام) وانقياد للظاهر (بل الاستسلام التام) المعتبر عندهم (مايشمل الظاهر و) يعم (الباطن) فهذة الملاحظه اذا خالف الباطن الظاهر وعمل بهذة المخالفة تشبئا بالظاهر ويكون مؤاخذا عند الله تعالى (وهذة مباحث فقهية ظنية) وليس فى كلها ما يجب القطع به لانها (تبنى على ظواهر الالفاظ) وماتوجبه بحسب الوضع اللغوى (و) على العمومات الوارده فى الصيغ من الاشتراك فى الصفات (و) على (الاقيسه) بأنواعها والقياس عند اهل الاصول الحاق معلوم بمعلوم فى حمه لمساواة الاول بالثانى فى علة حكمة (فلا ينبغى ان يظن القاصد والقاصر جناس (ان المطلوب فيه القطع) والجزم على اليقين (منن حيث جرت العادة 9 واطردت (بايراده فى فن الكلام الذى يطلب فيه القطع) لان الكلام فيه عن مسائل اعتقادية وهى لا تثبت الا بالدلاثل القطعية (فما افلح من نظرات الى العادات) المالوفه (والمراسم) الظاهريه (فى العلوم) وهنا مسائل مهمه ينبغى التنبيه عليها منها اتفق القائلون بعدم اعتبار الاقرار على انه يلزم المصدق أن يعتقد انه متى طولب به أتى به فان طولب به ولم يقرفهو كفر عنا وبهذا فسروا ترك العناد وقالوا هو شرط ومنها على القول بأن مسمى الايمان التصديق بالقلب كما هو قول الاشعرى والماتريدى أو بالقلب واللسان كما هو مذهب الحنيفة فقد ضم اليه فى تحقيق الايمان أمور الاخلال بها اخلال بالايمان اتفاقا كترك كل من سجود الصنم وقتل نبى أو استخفاف به وبالمصحف والكعبة وكذا مخالفة كل ما اجمع عليه من امور الدين وانكارة بعد العلم بانه مجمع عليه وعلى قيد الامام @

زيادة الكشف والوضوح كما ضربنا من المثال فيما سبق فى استكمال الخيال بالرؤيه فذا لم يكن فى معرفة الله تعالى اثبات صورة وجهة وتقدير شكل فلا يكون فى استكمال تلك المعرفه بعينها وترقيها فى الوضوع الى غاية الكشف ايضا جهة وصورة لانها هى بعينها الا فى زيادة الكشف كما ان الصوره المرئيه هى المتخيله بعينها لاتفترق منها الا فى زيادة الكشف واليه الاشاره بقوله تعالى يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم ويقولون ربنا اتمم لنا نورنا اذ تمام النور لايؤثر الا فى زيادة الكشف كما يرشد اليه لفظ الاتمام الذى هو بمعنى التوفيه ولهذا لايفوز بدرجة النظر والرؤيه الا العارفون فى الدنيا لان المعرفه هى النور الذى ينقلب فى الاخره مشاهدة كما تنقلب النواه شجره والجبه زرعا ومن لا نواة فى ارضه فكيف يحصل له نخل ومن لم يزرع الحب فكيف يحصد الزرع فكذلك من لم يعرف الله تعالى فى الدنيا فكيف يراه فى الاخره ولما كانمت المعرفه على درجات متفاوته كان التجلى ايضا على درجات متفاوته فاختلاف التجلى بالاضافه الى اختلاف المعارف كاختلاف النبات بالاضافه الى اختلاف البذور اذ تختلف لامحالة بكثرتها وقلتها وحستها وقوتها وضعفها ولذلك قال النبى صلى الله عليه وسلم ان الله يتجلى للناس عامة ولابى بكر خاصه قال العراقى رواه ابن عدى من حديث جابر وقال باطل بهذا الاسناد فى الميزان الذهبى ان الدار قطنى رواه عن المحاملى عن على بن عبده قال وعلى بن عبده كان يضع الحديث ورواه ابن عباس ذكر فى التاريخ وابن الجوزى فى الموضوعات اه قلت ورواه كذلك ابن النجار فى تاريخه وعلى بن عبده هو التميمى رواه عن ابن عليه وفى الخبر الاول من فوائد ابى الحسين بن بشران عن طريق ابى عبيده عن الحسن قال قال على بن ابى طالب يارسول الله من اول من يحاسب الله يوم القيامه فساق الحديث وفى اخره فيتجلى الله عز وجل لابى بكر خاصة وللناس عامه فلاينبغى ان يظن ان غير ابى بكر ممن هو دونه فى المعرفه يجد من لذة النظر والمشاهده مايجده ابو بكر رضى الله عنه بل لايجد الا عشر عشيره ان كانت معرفته فى الدنيا عشر عشيره ولما فضل ابوبكر الناس يسر وقر فى صدره فضل لامحالة بتجل الفرديه يشير الى ماسبق من حديث مافضلكم ابو بكر بفضل صوم ولا صلاة ولكن بشئ وقر فى قلبه رواه الحكيم من قول بكر المزنى وتقدم الكلام عليه وكما انك ترى فى الدنيا من يؤثر فى الدنيا من يؤثر لذة الرياسه على المطعوم والمنكوح وترى من يؤثر لذة العلم وانكشاف ملكوت السموات والارض وسائر امور الالهيه على الرياسه وعلى المطعوم والمنكوح جميعا فكذلك يكون فى الاخره قوم يؤثرون لذة النظر الى وجه الله تعالى على نعيم الجنه اذ كان يرجع نعيمها الى المطعوم والمنكوح وهؤلاء بعينهم هم الذين حالهم فى الدنيا ماوصفنا من ايثار لذة العلم والمعرفة والاطلاع على اسرار الربوبيه على لذة المنكوح والمطعوم والمشروب وسائ الخلق مشغولون به وكذلك لما قيل الرابعه بنت اسمعيل العدويه قدس الله سرها ماتقولين فى الجنه قالت مستشهده بالحديث المشهور الجار ثم الدار رواه الخطب فى الجامع من حديث على بزيادة والرفيق قبل الطريق والزاد قيل الرحيل ورواه الطبرانى من حديث رافع بن خديج وفيه زيادة اخرى فى اخره فبنيت انه ليس فى قلبها التفات الى الجنه بل الى رب الجنه وكل من لم يعرف الله فى الدنيا فلا يراه فى الاخره وكل من لم يجد لذه المعرفة فى الدنيا فلا يجد لذة النظر @

رضى الله عنها قال رسول االله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يزور قبر اخيه ويجلس عنده الا استأنس به ورد عليه حتى يقوم) قال العاقى رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور وفيه عبدالله بن سمعان ولم اقف على حاله ورواه بن عبد البر فى التمهيد من حديث بن عباس نحوه وصححه عبد الحق الاشبيلى ا ه قلت ان كان هو عبدالله بن محمد بن ابى يحيى لقبه سحبل واسم ابيه سمعان فهو ثقه هو الظافر فانه ينسب الى جده روى له البخارى فى الادب المفرد وابو داود مات سنه اثنين وستين ويحمتمل ان يكون عو عبدالله بن زياد بن سليمان بن سمعان المخزومى المدنى وهواحد الضعفاء المشهورين اتهمه ابو داود بالكذب وقد روى له داود فى المراسيل وابن ماجه وهذا هو الذى استقر عليه رأى السيوطى فى امالى الدره ولم يذكر الذى قبله وقرأت فى مشارق النوار للقاضر عياض مالفظه وأما عبدالله بن سمعان فاكثر الناس يقولونه مفتوحا وكذلك ضبط الشيوخ وسمعناه من كافتهم وحكى ابن مكى انه غلط وأن صوابه بالكسر وحكى القاضى الحافظ ابو على ان شيخة ابا بكر بن عبد الباقى كان يقول بكسر السين ا ه قلت وهو هكذا بفتح السين بخلط الحافظ الذهبى فى الديوان وقال فيه تركوه واما حديث ابن عباس الذى رواه ابن عبد البر فى التمهيد فلفظه ما من احد يمر بقبر اخيه المؤمن كان يعرفه فى الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد السلام وقد رواه كذلك فى الاستذ كار وهذا الذى صححه عبد الحق فى العقبة وروى نحو ذلك من حديث ابى هريرة ما من رجل يزور قبر اخيه فيسلم عليه ويقعد عنده الا رد عليه السلام وانس به حتى يقوم من عنده رواه ابو الشيخ والديلى (وقال سليمان بن سحيم) ابو ايوب المدنى صدوق روى له مسلم وأبو داود والنسائى وابن ماجه (رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى النوم فقلت له يا رسول الله هؤلاء الذين يأتونك ويسلمون عليك اتفقه سلامهم قال نعن وارد عليهم) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور وأورده ايضا عياض فى