فأحتاجا الى التأويل المذكوران صح وأنت خبير بأن كلام الشيخ فى فتوحاته وفصوصة اذا جمع يجئ أكثر من عشرة اوراق ومثل هذا لا يحتمل الدس وقد الف الناس فى هذه المسئلة قديما وحديثا وهم فى طرق نقيض بل قال الامام ابو بكر الباقلائى ان قبول ايمانه هو الاقوى من حيث الاستدلال وقال الشيخ ابن حجر المكى فى التحفة ان لا قطع على عدمة بل ظاهر الاية وجوده ثم قال وبما تقرر علم خطا من كفر القائلين باسلام فرعون لاننا وان اعتقدنا بطلان هذا القول لكنه غير ضرور وان فرض انه مجمع عليه اه وقال القائلون به انه مذهب أهل الحق ولا يلزم من الايمانوالنطق بالشهادتين عدم دخول النار ولا عدم التعذيب بها انما اللزم عدم الخلود فى النار فكل من آمن بقلبة ونطق بلسانه لا يخلد فى النار وأن دخلها بالكبائر او بحقوق العباد ولا يلزم من دخول النار والتعذيب بها عدم الخروج منها بل يخرج من النار كل مؤمن وكل موحد ولهم فى ذلك كلام كثير وممن شنع على الشيخ محى الدين بذلك ابن المقرى صاحب الارشاد والحافظ ابن حجر وتلميذه البقاعى ومن المتاخرين ملاعلى القارى من الحنيفة وممن ذهب الى تأييد كلامة شراح الفصوص الجندى والكازرونى والقيصرى والجامى وعلى المهايمى والجلال الدوانى وعبد الله الرومى وللكازرونى كتاب بالفارسية سماه الجانب الغربى قدرد عن الشيخ ما اعترض به على كلامة منها هذه المسئلة وقد نقلة الى العربية عالم المدينة السيد محمد بن رسول البرزنجى رحمة الله تعالى وسماه الجاذب الغيبى وكان ممن يصرح بايمانه ولقد حكى لى بعض من اثق به من السادةان الامام العلامة الشيخ حسن بن أحمد باغتر الحضرمى حين وفد الى المدينة على ساكنها افضل الصلاة والسلام فاوض مع المذكور فى هذه المسئلة وان عدم ايمانه مما اجع علية وطال بينهما الكلام الىن انفصلا من غير مرام فلما اصبح لقية فأول ما فاتحة به الى ان قال السلام عليك يا اخا فرعون فتنغص السيد جدا وانحرف على مزاجة على المذكور وعرف منه ذللك وشكاه عند بعض الناس فلاموه فأعتذر لهم انى ما قلت شططا هو يقول بإيمان فرعون ويثبته والمؤمنون أخوه فلم يتاذمن اخوة فرعون وهو مؤمن عنده فأنقطعوا (وقال قائلوا القول) أى النطق اللسانى بالشهادتين (ركن) من الايمان (اذ ليس كلمتا الشهادة أخبار عن القلب) أى عما فى القلب (بل هو انشاء عقد وابتداء شهادة والتزام والاول أظهر) اى كونه اخبارا عن القلب باعتبار ان اللسان ترجمانه وممن ذهب الى هذا القول الكرامية ومن وافقهم جعلوا القول ركنا فى مفهوم الايمان فلا يثبت الايمان الا به (قود غلا فى ذللك) اى فيمن صدق بالقلب وامتنع عن النطق مع علمه بوجوبه مساعدة الوقت له (طائفة المرجئة) من طوائف المبتدعة الذين من فضائحهم قولهم انه لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة (فقالوا هذا لا يدخل النار اصلا وقال ان المؤمن وان عصى فلا يدخل النار) لما تقدم من زعمهم ان المعصية لا تضر مع الايمان وهنا قد وجد الايمان غير انه عصى بامتناعة عن النطق (وسنبطل ذللك عليهم) قريبا (الدرجة السادسة ان يقول بلسانه) كلمتى الشهادة (لا اله الا الله محمد رسول الله) صلى الله عليه وسلم (ولكن لم يصدق) بما جاء به الرسول (بقلبه) اى لم يستقر ذللك التصديق بقلبة (فلا نشك فى ان هذا فى حكم الاخرة من الكفار وانه مخلد فى النار) لانه قد عدم مسمى الايمان الذى هوا التصديق (ولانشك فى انه) اى المذكور (فى حكم الدنيا التى تتعلق بالائمة) والخلفاء والملوك (والولاه) للامر من طرف لائمة يعد (من) جملة (المسلمين) لانه ليس لهم الا الظواهر والتصديق محله القلب (لان قلبة) الذى هو محل التصديق (لا يطلع علية) لانه امر غيب عنا وما كلفنا باطلاعة وانما الحكم عليه بالامارات (وعلينا أن نظن به) احسانا (انه ما قاله) اى القول المذكور من اذاء الشهادتين (بلسانه الا وهو منطو عليه فى قلبة) وهذا ظاهر (وانما نشك فى أمر ثالث وهو الحكم الدنيوى فيما بينه وبين الله تعالى وذللك بان يموت له فى الحال) الذى هو فيه (قريب نسلم) ممن يرثة (ثم يصدق 9 اى ياتى بالتصديق (بعد ذللك بقلبه ثم يستفتى) أهل العلم @

وابن مروديه عنه قال اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسى والرؤية لمحمد عليهم السلام والكلام فى المسئلة طويل الذيل اورده شراح الشقاء فليراجع فاذا ارتفع الحجاب بالموت بقيت النفس ملونه بكدورات الدنيا غير منفكه عنها بالكلية وان كانت متفاوته فنها ماتراكم عليه الخبث والصدا فصار كالمراه التى فسدت بطول تركم الخبث جوهرها فلايقبل الاصلاح والتصقيل وهؤلاء هم المحجوبون عن ربهم ابد الاباد نعوذ بالله من ذلك واليهم يشير قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ومنها مالم ينته الى حد الرين والطبع ولم يخرج عن قبول التزكيه والتصقيل فيعرض على النار عرضا يقمع عنه الخبث الذى هو متدنس به ليصلح للمشاهده ويكون العرض على النار بقدر الحاجه الى التزكيه واقلها الحظه خفيفه واليه الاشاره فى حديث المرور على الصراط كالبرق الخاطف واقصاه فى حق المؤمنين كما وردت به الاخبار سبعة الاف قال العراقى رواه الترمذى الحكيم فى نوادر الاصول من حديث ابى هريره انما الشفاعه يوم القيامه لمن عمل الكبائر من امتى ثم ماتوا عليها فهم فى الباب الاول من جهنم لاتسود وجوههم ولاتزرق اعينهم ولا يغلون بالاغلال ولايقرنون مع الشيطان ولايضربون بالمقامع منهم من يمكث فيها ساعة ثم يخرج ومنهم من يمكث بمثل الدنيا من يوم خلقت الى يوم افنيت وذلك سبعة الاف سنة الحديث وفيه ذكر جماعة يخرجون من النار ويدخلون الجنه وهم عتقاء الله من النار الا رجلا واحد فانه يمكث فيها بعدهم الف سنه ثم ينادى ياحنان يامنان فيبعث الله اليه ملكا ليخرجه الحديث وقد تقدم ولت ترتحل نفس عن هذا العالم الا ويصحها غبره وكدورة ما وان قلت ولذلك قال تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا والمراد بالورود العرض عليها لاالدخول فيها ثم ننجى الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا اى جاثين على ركبهم فكل نفس مستيقنه للورود على النار وغير مستيقنه للصدر عنها وقدورى ذلك عن الحسن فاذا اكمل الله تطهيرها وتزكيتها وبلغ الكتاب اجله المضروب ووقع الفراغ من جملة ما وعد به الشرع ونطقت به الاخبار من الحساب ووزن الاعمال والعرض وغيره ووافى استحقاق الجنه وذلك الوقت مبهم غير معلوم لم يطلع الله عليه احد امن خلقه بل استاثره بعلمه فانه واقع بعد يوم القيامه ووقت القيامه مجهول كساعة الجمعه وليلة القدر واضرابها قعند ذلك يشتغل بصفائه ونقائه عن الكدورات حيث لا يرهق وجهه غيره ولافتره اى دخنه لان فيه يتجلى الحق سبحانه وتعالى فيتجلى له تجليا يكون انكشاف تجلية بالاضافة الى ماعلمه كانكشاف تجلى المراه بالاضافه الى ماتخليه اى يدركه فى خالية وهذه المشاهده والتجلى هى التى تسمى رؤية فاذا الرؤيه حق فمن كان اهله هذه المشاهده ثم سال الرؤيه استكمال الخيال فى متخيل متصور مخصوص بجهة ومكان فان ذلك مما يتعالى عنه رب الا رباب جل جلاله علوا كبيرا لتنزهه عن المكان وعن تطرق الخيال والتصوير اليه بل كما عرفته فى الدنيا معرفة حقيقية تامه من غير تخيل وتصور وتقدير شكل وصورة تراه فى الاخر كذلك بل اقول المعرفة الحاصلة فى الدنيا بعينها هى التى تستكمل فتبلغ كمال الكشف والوضوح وتنقلب مشاهدة ولايكون بين المشاهده فى الاخره والمعلوم فى الدنيا اختلاف الامن حيث @

كانوا يقدمون اسم الميت على الدعاء وهو فى اشعارهم كثير والاخبار عن الواقع لا يدل على الجواز فضلا عن الاستحباب فتعين المصير الى ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من تقديم لفظ السلام حيث يسلم على الأموات قال فان تخيل متخيل فى الفرق ان السلام على الاحياء يتوقع جوابه فقدم الدعاء على المدعو له بخلاف الميت قلنا والسلام على الميت يتوقع جوابه ايضا كما ورد به الحديث (وأن لا يمسح القبر ولا يمسه) بيده او بثوبه (ولا يقبله) بفمه (فان ذلك من عاده النصارى) وكذا السجود عليه @365او اليه وكل ذلك بدعه منكرة انما يفعلها الجهال كما قاله السبكى (قال نافع كان ابن عمر) رضى الله عنه (رأيته مائة مرة او أكثر يجئ الى القبر فيقول السلام على النبى) صلى الله عليى وسلم (السلام على ابى بكر) رضى الله عنه (السلام على ابى) رضى الله عنه (وينصرف) رواه ابن شيبه فى المصنف فقال حدثنا ابو معاوية عن عبدالله عن نافع عن ابن عمرانه كان اذا أراد ان يخرج دخل المسجد فصلى ثم اتى قبر النبى صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يلوى وجهه وكان اذا اقدم من سفر اتى المسجد ففعل ذلك قبل ان يدخل منزله وقال ابو نعيم فى الحليه حدثنا محمد ابن احمد بن الحسن حدثنا بشر بن موسى حدثنا خلاد بن يحيى عن بن عبد العزيز بن ابى رواد قال سمعت نافعا يقول كان عبدالله اذا اقدم المدينه اتى قبر النبى صلى الله عليه وسلم فاستقبل وجهه وصلى عليه ودعا له ثم اقبل على ابى بكر فاستقبل وجههو صلى عليه ودعا له ثم اقبل على عمر فا ستقبل وجهه وصلى عليه ودعا له ثم يقول يا ابتاه رواه حماد بن زيد عن ايوب مثله (وعن ابى امامه) بن سهل بن حنيف رضى الله عنه (قال رأيت انس بن مالك) رضى الله عنه (أتى قبر النبى صلى الله عليه وسلم فوقف فرفع يديه حتى ظننت انه افتح الصلاه فسلم على النبى صلى الله عليه وسلم ثم انصرف وقالت عائشة