المبتدعة (ولا في استحقاق الجنة به) كما قاله المرجئة (وان قال أردت به إن يعيش مدة طويلة ولا يصلي ولا يقدم على شئ من الأعمال الشرعية) والطاعات البدنية إذا يقال له (فاضبط تلك المدة) التي وصفتها بالطول (وما عدد تلك الطاعات التي بتركها يبطل الإيمان وما عدد الكبائر التي بارتكابها يبطل الإيمان وهذا لا يمكن التحكم بتقديره ولم يصر إليه صائر أصلا) أي لم يذهب إليه ذاهب مطلقا (الدرجة الرابعة) من الدرجات الست (أن يوجد التصديق بالقلب) وهو إذعانه لما كشف له (قبل إن ينطق باللسان) إقرارا وشهادة (أو يشتعل بالإعمال) الشرعية (ومات) وفي بعض النسخ فقبل أن ينطق باللسان أو يشتعل بالإعمال مات (فهل نقول) فيه انه (مات مؤمنا بينه وبين الله تعالى) بناء على إن التصديق القلبي كاف في مفهوم الإيمان (وهذا مما اختلف فيه ومن شرط القول) أي جعل الاقرارا شرطا (لتمام الإيمان) لالاجراء الأحكام (يقول هذا مات قبل الإيمان وهو فاسد) لا يلتفت إليه (إذ قال صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبة مثقال ذرة من الإيمان) تقدم الكلام على هذا الحديث وقوله يخرج من الخروج وفي رواية الاصيلي وابي الوقت بضم الياء من الإخراج فقوله من كان في محل رفع على الوجهين فالرفع على الأول على الفاعلية وعلى الثاني على النيابة عن الفاعل ومن موصولة ولا حقها جملة صلتها والمراد بالإيمان التصديق بماجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم (وهذا قلبة طافح) أي ملآن (بالإيمان فكيف يخلد) في النار وأيضا (لم يشترط في حديث جبريل عليه السلام) المتقدم ذكره الذي فيه السؤال عن الإيمان والإسلام والإحسان (للإيمان إلا التصديق) بان يؤمن (بالله تعلى وملائكته) وكتبه ورسله (واليوم الآخر) وبالبعث والحساب بالقدر خيره وشره (كما سبق) الكلام عليه (الدرجة الخامسة) من الدرجات الست (ان يصدق بالقلب) بجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم (ويساعده من العمر مهلة النطق بكلمتي الشهادة) هما لااله إلا الله محمد رسول الله (وعلم وجوبهما أي الكلمتين (ولكنه لم ينطق بهما) بلسانه الاسرا ولا إعلانا (فيحتمل ان يجعل امتناعه عن النطق) بهما (كامتناعه عن الصلاة) بعد حلول وقتها وعمله بوجوبها (ونقول هو مؤمن غير مخلد في النار) وضلك لان (الايمان هو التصديق المحض) أي الخالص بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم (واللسان) إنما هو (ترجمان الإيمان) يترجم عنه (فلابد) على هذا (إن يكون الإيمان موجودا بتمامه قبل) شهادة اللسان (حتى يترجمه اللسان) فيما بعد (وهذا هو الأظهر) في المقام (أدلا مستند الأتباع موجب الألفاظ) بفتح الجيم (ووضع اللسان) العربي أي الذي يوجبه اصل الوضع العربي (إن الأيمان عبارة عن التصديق) وإنما ذكر قوله (بالقلب) لان محل التصديق القلب ولم يقيده أهل اللسان إلا انه معلوم لهم ذلك (وقد قال صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان) قد تقدم الكلام عليه (ولا ينعدم الإيمان من القلب بالسكوت عن النطق الواجب) بعد علمه بوجود به كمالا ينعدم بالسكوت عن الفعل الواجب وهو العمل وبين السكون والسكوت جناس * (تنبيه) * قد استنبط من سياق المصنف المتقدم ذكره في الدرجة الرابعة والتي تليها ثبوت إيمان فرعون وهي مئلة شديدة الاختلاف والتصادم وان قال بإيمانه الشيخ محي الدين بن العربي في مواضع من فتوحاته فصوصه لاستريب مطالعهما انه كلامه وانه غير مدسوس عليه وانما ذكرت ذلك لانه قد سبق لي في شرح كتاب العلم من هذا الكتاب حمل فرعون على فرعون النفس وهوا الذي حكم عليه بإسلامه نظر الظاهر كلام الشيخ كريم الدين الحلوتي احد أولياء مصر ومعاصره الشيخ عبد الوهاب الشعراني رحمهما الله تعالي فانهما أنكر أن يكون القول بإيمان فرعون موجودا في كتب الشيخ محي الدين@

فيسمى الثانى ايضا بالاضافة الى الاول مشاهدة ولقاء ورؤية وهذه التسميه حق لان الرؤيه سميت رؤية لانها غاية الكشف واصلها ادراك المرئى وهو على اضرب بحسب قوة النفس وكما ان سنة الله تعالى جارية بان تطبيق الاجفان يمنع من تمام الكشف بالرؤية ويكون حجابا بين البصر والمرئى لابد من ارتفاع الحجب لحصول الرؤية ومالم ترتفع كان الادراك الحاصل مجرد التخيل اى التصور فى الخيال فكذلك مقتضى سنة الله تعالى ان النفس مادامت محجوبة بعوارض البدن ومقتضى الشهوات وماغلب عليها من الصفات البشريه فانها لاتنتهى الى المشاهدة واللقاء فى المعلومات الخارجه عن الخيال بل هذه الحياه حجاب عنها بالضروره كحجاب الاجفان عن رؤية الابصار والقول فى سبب كونه حجابا يطول ذكره ولايليف بهذا العلم فانه من اسرار المكاشفات ولذلك قال تعالى لموسى عليه السلام لما طلب الرؤيه لن ترانى اى مادمت محجوبا بحجاب الحخياه وقال سيدى عبد العزيز الدباغ قدس سره حين سئل عن هذه الايه ماحاصله ان سيدنا موسى عليه السلام من اكابر اهل المشاهدة ومشاهدة الذات العليه لاتخلص لاهلها من مشاهدة افعالها ولاتصفوعنها الالو كانت افعال الذات العليه تنقطع طرفى عين لانهد الوجود واختل نظام العالم فما من وجود الا وفيه فعل الله وهو مادته والسبب فى بقائه وهو الحجاب بينه وبين الذات العليه ولولا انه تعالى حجب ذواتنا بافعاله فيها لاحترقت الذات وذاب كل حادث فى العالم فلما لم تصف المشاهدة لاهلها وصارت الافعال المتقدمه بمنزلة القذى فى البصر سال موسى عليه السلام ربه ان يقطع عنه الفعل حتى لايحجبه عن مشاهدة الذات العليه على الصفاء فقال له ربه عز وجل اذا قطعت الفعل عن الحادث اختلت ذاته وهذا الجبل اقوى منك ذاتا واصلب منك جرما فانظر اليه فان استقر مكانه بعد قطع قعلى عنه فسوف ترانى فلما تجلى ربه للجبل وقطع عنه الفعل الحاجب له من سطوة الذات العليه تدكدك الجبل وتطايرت اجزاؤه حتى صعق موسى عليه السلام اه وقال تعالى لاتدركه الابصال فى الدنيا لوجود الحجاب المانع من الرؤيه والصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما راى الله تعالى ليلة المعراج قال العرقى هذا الذى صححه المصنف هو قول عائشة ففى الصحيحين انها قالت من حدثك ان محمدا راى ربه فقد كذب ولمسلم من حديث ابى ذر سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم اقد رايت ربك فقال نورانى اراه وذهب ابن عباس واكثر العلماء الى ثبات رؤيته له وعائشه لم ترد وذلك عن النبى صلى الله عليه وسلم وحديث ابى ذر رايته وقال فيه احمد مازالت له منكرا وقال ابن خزيمه فى القلب من صحة اسناده شئ وفى رواية لاحمد من حديث ابى ذر رايته نورا نى اراه ورجال اسنادها رجال الصحيح اه قلت وروايه ابى ذر الاولى رواها كذلك الطيالسى والترمذى وابن حيان وابن مرذويه هل رايت ربك قال فذكره وروى عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابى حاتم وابم مردويه من حديث ابى ذر قال راه بقلبه ولم يره بعينه ورواه النسائى مثله الا انه قال ولم يره ببصره وقدروى عن ابى العاليه مثله كذا رواهابن جرير واخرج عبد بن حميد والترمذى وابن جرير وابن المنذر والحاكم وابن مردويه عن الشعبى قال لقى ابن عباس بعرفة فساله عن شئ فكبر حتى جاوبته الجبال فقال ابن عباس انا بنى هاشم نزعم ونقول ان محمدا قد راى ربه مرتين فقال كعب ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى عليهما السلام فراه محمد مرتين وكلم موسى مرتين قال مسروق قد خلت على عائشه فقلت هل راى محمد ربه فقالت لقد تكلمت بشئ قف له شعرى قلت رويدا ثم قرات لقد راى من ايات ربه الكبرى قالت اين يذهب بك انما هو جبريل من اخبرك ان محمدا راى ربه او كتم شيئا مما امر به او يعلم الخمس التى قال الله تعالى ان الله عنده علم الساعه الايه فقد اعظم القرية لكنه راى جبريل لم يره فى صورته الا مرتين مره عند سدرة المنتهى ومره عند جيادله ستمائة جناح قد سد الافق واماقول ابن عباس فروى عنه من طرق بالفاظ مختلفه فعند الطبرانى وابن مروديه عنه قال محمد راى ربه مرتين ببصره ومره بفؤاده وعن ابن مردويه عنه قال ان النبى صلى الله عليه وسلم راى ربه بعينه وروى الترمذى وحسنه والطبرانى وابن مردويه والحاكم والبيهقى فى الاسماء والصفات عنه قال راى النبى صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل وروى النسائى والحاكم وصححه @

فذكره الا انه قال فى اخره فيقودونه بدل فيوقرنه ورواه كذلك ابن النجار فى تاريخ المدينه والقرطبى فى التذكره (فالمستحب فى زياره القبور ان يقف مستدير للقبله مستقبلا لوجه الميت وان يسلم) عليه بالخصوص فيقول السلام عليك يا فلان ورحمه الله وبركاته أو هو مع غيره فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وان شاء الله بكم لاحقون أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع أسأل الله لنا ولكم العافية كما ورد ذلك من حديث بريدة عند النسائى أو يقول ويرحم الله المستقدمين والمستأخرين وان شاء الله بكم لاحقون كما فى حديث عن عائشة عند الترمذى أو يقول السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لكم انتم سلفنا ونحن بالاثر كما فى حديث ابن عباس عند الترمذى ايضا او يقول السلام عليكم يا اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انتم لنا سلف فارط ونحن لكم تبع عما قليل لاحق اللهم اغفر لنا ولهم وتجاوز بعفوك عنا وعنهم كما فى معجم الطبرانى عن على رضى الله عنه وروى ابن ابى شيبه عن ابى هريرة قال اذا مررت بالقبور قد كنت تعرفهم فقل السلام عليكم أصحاب القبور واذا مررت بالقبور لا تعرفهم فقل السلام على المسلمين* (تنبيه) * روى ابو داود الترمذى وصححه من حديث ابى حرى الهجيمى قال اتيت النبى صلى الله عليه وسلم فقلت عليك السلام يا رسول الله قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحيه الموتى فهذا يشعر بان السنه فى السلام على الموتى بتقديم الصله وقد صحح انه يصلى الله عليه وسلم قال لهم السلام عليكم دار قوم مؤمنين فيحتاج الى الجمع حتى ان بعضهم قال ان هذا اصح من حديث النهى وذهب آخرون ان السنه ما دل عليه من حديث النهى وقد أجاب ابن القيم فى البدائع بات كلا من الفريقين انما اتوا من عدم فهم مقصود الحديث فان قوله صلى الله عليه وسلم عليك السلام تحيه الموتى وليس تشريعا نته واخبارا عن امر شرعى وانما هو اخبار عن الواقع المعتاد الذى جرى على السنه الناس فى الجاهليه فانهم