لانهم منفردون بالقول دون العمل ثم قال بعد ذلك فاما ان يكون دليلا ان القول حسب هوا لايمان كله وان الايمان يكون قولا لايحتاج الي عمل فهذا باطل (وادعي الاجماع فيه) وذلك في قوله بعدان اورد اثر عن علي رضي الله عنه الايمان قول باللسان وعقد بالقلب وعمل بالاركان فادخل اعمال الجوارح في عقود الايمان وايضا فان الامة مجمعة ان العبد لوامن بجميع ماذكر في عقود القلب في حديث جبريل عليه السلام ثم لم يعمل بماذكرناه من وصف الاسلام باعمال الجوارح انه لايسمى مؤمنا وله ان عمل بجميع ماوصف به الاسلام ولا يعتقد ماوصف الايمان انه لايكون مسلماوقد اخبر نبي الله صلى الله عليه وسلم ان امته لاتجتمع على ضلالة فهذه العبارة تشعر بدعوى الاجماع (واستدل بأدلة تشعر بنقبض غرضة) الذي ساق الكلام لاجلة (كقوله تعالى الذين امنوا وعملو الصالحات) وكقوله تعالى الامن تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل اله سياتهم حسنات وكقوله تعالى الا من امن وعمل صالحا وكقوله تعالى الذين امنو باياتنا وكانو مسلمين وكقوله تعالي الذين امنو وكانو يتقون (اذ هذا يدل على ان العمل وراء الايمان) أي غير ودونه (لامن نفس الايمان) أي من ماهيته (والا فيكون العمل من المعاد) أي المكرر وهذا نقيض مطلوبه الذي هوا ثبات كون العمل من الايمان وانه لايتم بدونه (والعجب) منه (انه ادعى الاجماع) أي اجماع الامه (في هذا وهو مع ذلك ينقل قوله صلى الله وعليه وسلم) ونصه ان الايمان والعمل قرينان لاينفع احدهما دون صاحبه ولا يصح احدهما الا بالاخر كما لايصحان ولا يوجدان معا الابن في ضدهما وهوا لكفر كما روي عن الرسول الله صلى الله عليه وسلم (لايكفر احد الا بجحوده بما اقر به) ونص القوت الا بجحود مااقر به وفي بعض نسخ الاحياء الا بعد جحوده لما اقربه قال العراقي اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد بلفظ لن يخرج احد من الايمان الا بححوده مادخل فيه واسناده ضعيف اه قلت وهكذا هو في الجامع الكبير للسيوطى والجحد والجحود يقال فيما ينكر باللسان لا بالقلب (وينكر على المعتزله قولهم بالتخليد في النار بسبب الكبائر) ونصه وجيمع ماشرحناه وذكرناه عن السلف الصالح يبطل قول المرجئة والكرامية والاباضية ويدحض دعواهم في ان الايمان قول او معرفة او عقد بلا عمل وهو رد على القائلين بالمنزلة بين المنزلتين الذين يقولون مؤمن وفاسق وكافر فلا يجعلون الفاسق مؤمنا وهو رد على الخشيبة والحزمية والقطعية والحرور به اصناف من الخوراج يقولون من اتي كبيرة خرج من الايمان وان اهل الكبائركفار يحل قتلهم وقد ابتلينا بطائفتين مبتدعتين متضادتين في المقالة المرجئة والمعتزلة قالت المرجئة ان املوحدين لايدخلون النار وان عملو الكبائر والفسوق لان ذلك لا ينقص ايمانهم وقالت المعتزلة الفاسق ليس بمؤمن وان مات على صغيرة من الصغائر من غير توبة دخل النار لا محالة ولم يخرج منها خالد مع الكفار ونقول ان الصواب في ذلك ان الفاسق مؤمن لا يخرجه من فسقه من الايمان وحكمه ولكن لا ندخله في المؤمنين حقاقي الصديقين والشهداء وان اهل الكبائر قد استوجبو الوعيد ودخول النار وجاز ان يعفو الله عنهم بكرمه ويسمح لهم بجوده الى اخر ماقاله ثم قالت المصنف (والقائل بهذا) أي بما تقدم (قائل بنفس مذهب المعتزلة) ووارد على معتقدهم (اذ يقال له من صدق بقلبه وشهد بلسانه ومات في الحال) من غير ان يأتي بعمل (فهل هو في الجنة) ام لا (فلا بد ان يقول) قائل هذا القول (نعم) هو في الجنة اذ وجد عنده مسمى الايمان (و) لايخفي ان (فيه حكما بودود الايمان دون) وجود (العمل فنزيد ونقول لو بقى حيا حتى دخل عليه وقت صلاة واحدة فتركها ثم مات اوزني ثم مات فهل يخلد في النار) الاولى الترك العمل والثانية لارتكاب الكبيرة (فان قال نعم) يخلد فيها (فهو مراد المعتزلة وان قال لا) يخلد فيها كما هو مذهب اهل السنة (فهو تصريح بان العمل ليس ركامن نفس الايمان) أي من ماهيته بحيث يتنفى بانتفائه (ولا شرطا في وجوده) أي الايمان كما قاله بعض @

الاشياء فاذاخلى وطبعه مال الى ماجبل عليه ثم تظهعر فيه بعده غريزة اخرى بها يدرك لذة الرياسه والعلو والتكاثر بالاموال والاولاد وهى اخر لذة الدنيا واعلاها واقواها ولذا كانت اخر مايخرج من دماغ الانسان من لذات الدنيا هى كما قال بعضهم اما العلوه فى النفس منه شئ كما قال تعالى اعملوا انما الحياه الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم الاية فقد اشار فيه الى تلك المقامات الثلاث ثم بعد هذا تظهر غريزة اخرى يدرك بها لذة معرفة الله تعالى ومعرفة افعالهومعاملاته فيستحقر معها جميع مامر قلبها من اللذات فكل متاخر فهو اقوى وهذا هو الاخير اذ يظهر حب اللعب فى سن التمييز وحب النساء والزينه فى سن البلوغ وحب الرياسه بعد العشرين وحب العلوم بقرب الاربعين وهى الغاية العليا ومابعد العلوم والمعارف شئ وكما ان الصبى يضحك على من يترك اللعب ويشتغل بملاعبة النساء وطلب الرياسه فكذلك الرؤساء يضحكون على من يترمك الرياسه ويشتغل بمعرفة الله تعالى والعارفون يقولون ان تسخر وامنا فانانسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون اذا كشف الغطاء وارتفع الحجاب وتحققت الحقائق وتتجلى الاسرار ويصادف كل واحد ما قدم من خير او شر محضرا ويشاهد كتابا لايغادر صغيره ولاكبيره الا احصاها ووجدوا ماعملوا حاضرا وعنده يقال له قكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد بيان السبب فى زياردة الفضل فى الاخر على المعرفة فى الدنيا اعلم هداك الله تعالى ان المدركات تنقسم الى مايدخل فى الخيال وهى قوة تحفظ مايدركه الحس المشترك كالصور والمتخيله والاجسام المتلونه المتشكله من اشخاص الحيوات والنبات والى مالايدخل فى الخيال كذات الله تعالى وكل ماليس بجسم كالعلم والقدره والاراده وغيرها من صفات المعانى ومن راى انسانا ثم غض بصره وجد صورته حاضرة فى خياله بعد غيبوبة مادته بعض البصر كانه ينظر اليها بقوةالحس المشترك ولكن اذا فتح العين وابصر ادرك تفرقه بينهما ولاترجع التفرقه الى اختلاف بين الصورتين لان الصوره المرئيه تتكون موافقة للمتخيله وانما الافتراق بمزيد الوضوح والكشف فان صورة المرئى صارت بالرؤيه اتم انكشافا ووضوحا وهو كشخص يرى فى وقت الاسفار قبل انتشار ضوء النهار ثم رؤى وقت الضحوه عند تمام الضوء فانه لاتفارق احدى الحالتين الاخرى الا فى مزيد الانكشاف وتمام الوضوح فاذا الخيال اول الادراك وهو خزانة الحس المشترك والرؤيه هو استكمالا لادراك الخيال اى ماتخيله فى تلك القوه وهو غاية الكشف فى الجبهة او الصدر مثلا استحق ان يسمى رؤية فلا اختصاص للروية بالعين واذا فهمت هذا فى المتخيلات فاعلم ان المعلومات التى لاتشكل ايضا فى الخيال لمعرفتها واداراكها درجتان احداهما اولى لهما والثانيه استكمال لها وبين الاولى والثانيه من التفاوت فى مزيد الكشف والايضاح مثل مابين المتخيل والمرئى @

@364الزائر خص من العامه وقوله شفاعتى فى الاضافة اليه تشريف لها اذ الملائكة وخواص البشر يشفعون فالزائر نسبه خاصة فيشفع هو فيه بنفسه والشفاعة تعظم بعظم الشافع رواه ابن عدى والدار قطنى والبيهقى من حديث ابن عمر وقد تقدم فى كتاب اسرار الحج قال ابن القطان وفيه عبدالله بن عمر العمرى قال ابو حاتم مجهول وموسى ابن هلال البصرى قال العقيلى لا يصح حديثه ولا يتابع عليه وقال السبكى بل حسن أو صحيح وقال الذهبى طرقه كلها لينه ولكن يتقوى بعضها ببعض وقال بن حجر حديث غريب اخرجه ابن خزيمة صححه وقال فى القلب من سنده شئ وأنا ابرأ الى الله من عهدته قال ابن حجر وغفل من زعم ان ابن خزيمة صححه وبالجمله قول ابن تميمه موضوع غير صواب (وقال صلى الله عليه وسلم من زارنى بالمدينة) أى فى حياتى او بعد وفاتى (محتسبا) أى ناويا بالزيارة وجه الله تعالى وثوابه وقيل له محتسبا لاعتداده بعمله فجعل حال مباشرته افعل كان معتديه (كنث له شفيعا وشهيد يوم القيامة) هكذا فى النسخ بالواو والصحح أو اى شهيد للبعض وشفيعا لباقيهم أو شهيدا للمطيع شفيعا للعاصى وأوفيه بمعنى الواو للتقسيم كما تقرر وجعلها للشك رده عياض قالوا زيارة قبره الشريف من كمالات الحج بل عند الصوفيه فرض وعندهم الهجرة الى قبره ميتا كهى اليه حيا رواه البيهقى من حديث أنس وقد تقدم فى كتاب اسرار الحج (وقال كعب الأحبار) رحمه الله تعالى (ما من فجر يطلع الانزال سبعون الفا من الملائكة يحفون بالقبر) أى بقبره صلى الله عليه وسلم (يضربون باجنحتهم ويصلون على النبى صلى الله عليه وسلم حتى اذا امسوا عرجوا) الى السماء (وهبط مثلهم فصنعوا مثل ذلك حتى اذا) تم عمر الدنيا و(انشقت الأرض) بمن فيها (خرج) صلى الله عليه وسلم (فى سبعين ألفا من الملائكة يوقرونه رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور عن كعب انه دخل على عائشة رضى اللع عنها فذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كعب ما من فجر