بانتفاء جزء الماهية مبنى على إن لا واسطة بين الإيمان والكفر إما على ما ذهب إليه المعتزلة من إثبات الواسطة فلا يلزم عندهم من انتفاء الإسلام ثبوت الكفر وان وافقوا الخوارج في اعتبار الأعمال فإنهم يخالفونهم من وجهين أحدهما إن المعتزلة يقسمون الذنوب إلى كبائر وصغائر وارتكاب الكبيرة عندهم فسق والفاسق عندهم ليس بمؤمن ولا كافر بل منزلة بين المنزلتين والثاني إن الطاعات عند الخوارج جزء كانت فرضا أو نفلا وعند المعتزلة الطاعات شرط لصحة الإيمان ثم اختلفوا فقال أبو الهزيل العلاف وعبد الجبار الشرط الطاعات فرضا كانت أو نفل وقال الجبائى وابنه وأكثر معتزلة البصرة الشرط هو الطاعات المفترضة من الأفعال والتروك دون النوافل * (تنبيه) * ذكر المصنف في مفهوم الإيمان ثلاثة أقوال الأول اللاشعرى والثاني للحنفية والثالث للخوراج وبقى علية قول من قال أن سماه التصديق باللسان فقط اى الإقرار بحقيقة ما جاء به الرسول بان يأتي بكلمتي الشهادة وهو قول الكرامية وسياتى للمصنف قريبا فليس عندهم من شرط كون الإيمان إيمانا وجود التصديق والمعرفة قالوا فان طابق تصديق القلب فهو مؤمن ناج وألا فهو مؤمن مخلد في النار فليس لهم كبير خلاف في المعنى وقيل الإيمان هو المعرفة فقط وهو قول الجهمية وقيل هو الإقرار بشرط التصديق والمعرفة هو قول عبد الله بن سعيد القطان من أئمة السنة ولم يعرج المصنف على هذه الأقوال وقال (ونحن نكشف الغطاء عنه ونقول من جمع بين هذه الثلاث) التصديق والإقرار والعمل (فلا خلاف في إن مستقرة في الجنة) باتفاق هؤلاء (وهذه درجة) من ست درجات (والدرجة الثانية إن يوجد اثنان وبعض الثالث) ثم بينه بقوله (وهو القول) أي الإقرار باللسان (والعقد) القلبى (وبعض الأعمال) القالبية (ولكن ارتكب صاحبه كبيرة أو بعض الكبائر) وقد أختلف في حد الكبيرة وأحسن ما قيل في حدها هي كل معصية تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة أوكل ما توعد عليه بخصوص من الكتاب أو السنة وأما الكبائر فقد قال الشيخ أبو طالب المكي في القوت هيا أربع من أعمال القلوب الشرك والإصرار والقنوط والأمن وأربع في اللسان شهادة الزور وقذف المحصنات واليمين الغموس والسحر وثلاث في البطن شرب الخمر والمسكر من الاشربة وأكل مال اليتيم وأكل الربا وهو يعمله واثنان في الفرج الزنا واللواط واثنان في اليد القتل والسرقة وواحدة في الرجل فرار الواحد من الاثنين يوم الزحف وواحدة في الجسد وهيا عقوق الوالدين وسياتى لهذا البحث زيادة تحقيق موضعه من هذا الكتاب (فعند هذا قالت المعتزلة) جمهورهم (خرج بهذا) الارتكاب (عن) دائرة (الإيمان ولم يدخل) في دائرة (الكفر بل اسمه الفاسق) عندهم فارتكاب الكبيرة عندهم فسق (وهو على منزلة بين المنزلتين) ليس بمؤمن ولا كافر (وهو مخلد في النار) ووافقهم الخوارج في أن صاحب الكبيرة مخلد في النار (وهو باطل لما سنذكره) بعد والدرجة (الثالثة إن يوجد) اثنان (التصديق بالقلب والشهادة باللسان دون) الثالث أي (الأعمال بالجوارح وقد اختلفوا في حكمه) مما يتعلق بالآخرة (فقال) الشيخ (أبو طالب) محمد بن على بن عطية الحارثى (المكي) رحمة الله تعالى في كتابة قوت القلوب في الباب الثالث والثلاثين منه (العمل من الإيمان ولايتم دونه) وهذا يفهم من سياقة في عدة مواضع منها قولة وان الإيمان والعمل قرينان لا يصح احدهما إلا بالآخر كما لا يصحان ولا يوجدان معا إلا بنفي ضدهما وهو الكفر وقال في موضع آخر ... شرط الإيمان العمل والتقوى كما إن شرط الأعمال الصالحة الإيمان وقال أيضا في تفسير قوله تعالى يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم أراد سبحانه أن قول هؤلاء قول المؤمنين وان قولهم من أعمالهم@

ابى هريره رواه ابن جرير من حديث ابى سعيد وعن قتاده مرسلا وروى ابن جرير ايضا عن الحسن بلاغا بلفظ قال ربكم اعددت لعبادى الذين امنوا وعملوا الصالحات مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وقد تتعجل بعض هذه اللذات الدنيا لمن انتهى صفاء قلبه الى الغايه ولذلك قال بعضهم انى لاجد الحضور فاقول يارب او ياالله فاجد ذلك اثقل على قلبى من الجبال قيل له ولم قال لان النداء يكون من وراء الحجاب وهل رايت جليسا ينادى جليسه انما هى اشارت وملاحظات ومناغات وملاطفات فصاحب هذا المقام ممن عجلت له هذا اللذه وقد صدق فيما قال فان النداء لا يكون الا للغائب ومن كان الذى يناديه جليسه وانيسه فيستغنىعن نداه كيف وهو مستغرق الهم به ويستانس له ماجاء فى الخير قال الله تعالى ياموسى انا جليس من ذكرنى ويشبه ان يكون هذا المقام رابعه قدس الله سرها اذا قالت وحبيت قلبى فى الفؤاد انيسى وقال صاحب القوت عقيب الكلام السابق الا انه مستبعدات يقول وماخوذعليه ان يكون فقيها بما يقول ولا يخرج من موضع القرب وان وقع عليه الحكم بالقول والفعل ولكل مقام مع الله تعالى فقد خفى ولكل عالم بالله اللطيف علم لطيف غريب وقال بعضهم اذا بلغ الرجل فى هذا العلم الغاية رماه الخلق بالحجارة كما فى القوت ولفظة ولقد قال رجل من اهل المعرفه اذا بلغ احدهم من هذا العلم الغايه رماه الخلق بالحجاره اى يخرج كلامه عن حد عقولهم فيرون مايقول جنونا او كفرا زاد صاحب القوت فقال وقال اخر اذا تناهت معارفهم انتهت الى حيره ودهشه انتهى ومن ذلك قول ابن عباس لو فسرت لكم اية كذا وسماهالرميتمونى بالحجاره اى لقلتم بكفرى فانه لا يرجم بالحجاره الا من ارتد عن دينه فقصد العارفين كلهم وصلة ولقاؤه فقط فهى قرى العين الى لاتعلم نفس مااخفى لهم منها من انواع الانصبه واذا حصلت انمحقت الهموم والشهوات كلها وصار القلب مستغرقا بنعيمها فلو القى فى النار لم يحس بها ولم يدرك لها الما لاستغراقع بكليته ولو عرض عليه وبلوغه الغاية التى ليس فوقها غاية ولابعدها مرمى نعيم الدنيا لم يلتفت اليه اصلا لكمال نعيمه وليت شعرى من لايفهم الا حب المحسوسات كيف يؤمن بلذة النظر الى وجه الله تعالى وماله صورة ولا شمل تعالى الليع عن ذلك واى معنى لو عد الله تعالى به عباده وذكرانه اعظم النعم بل من عرف الله ان اللذات المفرقه بالشهوات المختلفه كلها تنطوى تحت هذه اللذه وهذا هو معنى الحب الاول الذى اشات اليه رابعه قدس الله سرها كما قال بعضهم اى من المحبين مشير الى هذا المقام كانمت لقلبى اهواء مفرقه فاستجمعت مذراتك العين اهوائى اى كانت لى قبل ذلك اهواء متفرقه فلما رايتك اجتمعت كلها فصرت انت كلية القلب وجملة المحبه وانسيتنى ماسواك واليه يشير قول القائل وانت جمعت من قلبى هوى قد كان مشتركا فصار يحسدنى من كنت احسده وصرت مولى الورى اذ صرت مولائى تركت للناس دنياهم ودينهم شغلا بذكرك يادينى ودنياتى وذلك قال بعضهم اى من المحبين مشيرا الى هذا المقام وهجره اعظم من ناره وزوصله اطيب من جنته وماارادوا بهذا الا ايثار لذة القلب فلذته فى لقاء الله فقط وبه تمتعه ومثال اطوار الخلق فى لذاتهم هو ما نذكره هنا وهو ان الصبى فى اول حركته وتمييزه تظهر فيه غريزة بها يستلذ اللعب واللهو حتى يكون ذلك عنده الذمن سائر @

كذاب يضع الحديث وقال ابو حاتم ليس بالقوى وقد جاء فى فضل زيارة الوالدين عده اخبار منها ما رواه الحكيم وابن عدى من حديث ابن عمر من زار قبر أبويه أو احداهما احتسابا كان كعدل حجة مبرورة ومن كان زوار الهمازات الملائكة قبره وروى أبو الشيخ فى الثواب والديلى وأبن النجار والرافعى من رواية عائشة عن ابى بكر مرفوعا من زار قبر والديه أو أحدهما فى كل جمعة فقرأ عنده يس غفر الله له بعدد كل حرف منها (وعن ابن سيرين) محمد رحمه الله تعالى (قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليموت والداه وهو عاق بهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين) قال العراقى رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور وهو مرسل صحيح الاسناد ورواه ابن عدى من روايه يحيى بن عقبه بن ابى العيزار عن محمد ابن حجادة عن انس قال ورواه الصلت بن الحجاج عن ابى حجادة عن قتادة عن انس ويحيى بن عقبه كذبه ابن معين ولفظه ان الرجل يموت والداه أو أحدهما وانه لعاق لهما فلا يزال يدعو لهما ويستغفر لهما حتى يكتبه الله برا (وقال النبى صلى الله عليه وسلم من زار قبرى) أى من زارنى فى قبرى فقصد البقعة نفسها ليس بقربه ليس بقربه كذاذ كره السبكى فى شفاء السقام وحمل عليه ما نقل عن مالك من منع شد الرحل لمجرد زيارة القبر من غير اراده اتيان المسجد للصلاه فيه (وجبت له شفاعتى) أى حقت وثبتت ولزمت قال السبكى يحتمل كوت المرادله بخصوصه بمعنى ان الزائرين يخصون بشفاعه لا تحصل لغيرهم ويكون افرادهم بذلك تشريفا وتنويها بحسن الزيارة والمراد ببركة الزيارة يجب دخولهم فى عموم من تناله الشفاعة وفائدته البشرى بانه يموت مسلما وعليه يجب اجراء اللفظ على عمومه اذ لو اضمر فيه شرط الوفاه على الاسلام لم يكن لذكر الزيارة معنى اذ الاسلام وحده كاف فى نيلها وعلى الاولين يصبح هذا الاضمار والحاصل ان أثر الزيارة لما الموت على الاسلام مطلقا لكل زائر ولما شفاعه تخص