وغيره من السلف ومن الغريب مانقلة القطب الشيخ عبد القادر الجيلانى قدس الله سره فى كتاب الغنية عند ذكر الفرق الغير الناجية حيث قال ومنهم القدرية وذكر اصنافا منهم ثم قال ومنهم الحنفية وهم اصحاب ابى حنيفة النعمان بن ثابت زعم ان الايمان هو المعرفة والاقرار بالله ورسولة وبما جاء من عنده جملة على ما ذكرة البرهوتى فى كتاب الشجرة اه قلت وهكذا نقل ابو الحسن الاشعرى فى مقالاته عنه وحكى عنان وجماعة من اصحاب ابى حنيفة عنه انه قال الايمان هو الاقرار والمعرفة بالله عز وجل والتسليم له والهيبة منه وترك الاستخفاف بحقة والذى ذكره الفارفى تلخيص الادلة انه هو التصديق بالقلب والاقرار باللسان هكذا قاله ابو حنيفة وفى لفظ معرفة بالقلب واقرار باللسان هكذا ذكره الحارثى فى الكشف ونقل الرواية الاولى كذلك قال وأراد بالمعرفة والتصديق واذا علمت ذلك فاعلم ان فى كلام صاحب الغنية نظرا من وجهين * الاول مخالفته لما نقل عنه اصحابة فى الايمان واملاه فى الفقه الا كبر وغيرة مما نسب اليه وحمل أصحاب أصحابهم الى ان وصل الينا بالنقل الصحيح المعتبر من طريق صحيح لا مطعن فى راوتها لجلالة قدرهمان يعزوالمشايخهم ماليس من معتقداتهم ونص مذهبه فى الايمان انه مجرد التصديق القلبى ددون الاقرار فانه شرط عندة لاقرار احكام الاسلام على ماتقدم عن النسقى او ركن على مانقله غيرة وقد صرح بذلك سائر كتب العقائد الموضوعة للخلاف بين أهل السنة والجماعة وبين المعتزلة وأهل البدعة وعلى التسليم أذا قلنا ان الايمان عنده هو المعرفة والارقار كما نقل عنه جماعة فان المعرفة عنده هو التصديق والاقرار لان التصديق الناشئ عن التقليد دون التحقيق مختلف فى قبولة بخلاف المعرفة الناشئة عن الدلالة مع الاقرار فانه ايمان بالاجماع وأما الاكتفاء بالمعرفة دون الاقرار والاقرار دون المعرفة فهو محل النزاع كما قاله بعض اهل الابتداع * والثانى عد المرجئة المذمومه من القدرية من اغرب ما سمع اين المرجئة من القدرية تللك طاشفة والئك اخرى فالمرجئة قالوا لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة فزعموا ان حدا من المسلمين لا يعاقب على شئ من الكبائر فأين هذه الارجاء من ذللك الارجاء ثم قول امامنا مطابق لنص القرآن ان الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذللك لمن يشاء بخلاف المرجئة حيث لايجعلون الذنوب ماعدا الكفر تحت المشئة وبحلاف القدرية حيث يوجبون العقوبة على صاحب الكبيرة ومن المرجئة طائفية يقال لهم الجهمية ولهم ايضا فضائح ياتى بعضها فى هذا الكتاب مع الرد عليهم والظاهر ان هذة العبارة فى الغنية مدسوسة عليه كما جرى لغيرة من الائمة ودسوا فى كتبهم ما ليس من كلامهم ومثل القطب قدس الله سره يصون مقام الامام ابى حنيفة ويناضل عنه كيف والائمة الكبار من معاصريه كمالك وسفيان والشافعى وامامه أحمد والاوزاعى وابراهيم أبن أدهم قد اثنوا عليه وعلى معتقدة وفقهة وورعه وخوفه وتضلعه من علوم الشريعه واجتهادوعبادته واحتياطه فى امور الدين ماهو مسطور فى الكتب المطولة ومحاجته مع جهم بن صفوان فى ان الايمان هو التصديق بالقلب والارار باللسان وكان جهم يكتفى بالتصديق والزامه ايا مشهور فى الكتب وقد حكى الكعبى فى مقالاته ومحمد بن شبيب عن ابى حنيفة فى الايمان كلاما ماهو عنه برئ وكذ اجتماعه بعمر بن ابى عثمان الشمرى بمكه ومناظرته فى الايمان من أكاذيب المعتزله على ا بى حنيفة لانكاره عليهم فى أصول ديانتهم وجعلهم من أهل الاهواء حنقا علية وحسدا وهوقد برأه الله من كل ذلك فتأمل ولنعد الى شرح كلام المصنف قال (ومن قائل يزيد) على التصديق والاقرار أمرا ثالث وهو (العمل بالاركان) أى سائر الجوارح وهذا قول الخواج فمسمى الايمان عندهم تصديق القلب والاقرار باللسان والعمل بالجوارح فماهيته على هذا مركبة من ثلاثة فمن أجل بشئ منها فهو كافر ولذا قالوا مرتكب الذنب مطلقا كافر لانتفاء جزء الماهية والذنوب عندهم كبائر كلها وتعليلهم@

فلا الحمد فى ذا ولا ذاك لى ولكن لك الحمد فى ذا وذاك وقد تكلم صاحب القوت على هذه الابيات بكلام ساطع الانوار يعرفه من رزقه وينكره من حرمه والمصنف رحمة الله تعالى اشار الى زبدة كلامه فلنورد كلامه اولا ثم كلام صاحب القوت قال المنصف ولعلها ارادت بحب الهوى حب الله لاحسانه اليها وانعامه عليها بحظوظ العاجله وبحبه لما هو اهل له الحب لجاله وجلاله الذى انكشف لها وهو اعلى الحبين فقد اشار بذلك الى ان كلامها يدل على ان المحبه بهذا السبب اقوى الاسباب واثبتها دواما واما صاحب القوت فقال فاما قولها حب الهوى وقولها حب انت اهل له وتفرقتها بين الحبين فانه يحتاج الى تفصيل حتى يقف عليه من لايعرفه ويخبره من لم يشهده وفى تسميته ونعت وصفه انكار من ذوى العقول ممن لاذوق له منه ولا قدر له به ولكنا نجمل ذلك وتدل عليه من عرفه معنى حب الهوى اى رايتك فاحبيتك عن مشاهدة اليقين لامن خبر وسمع تصديق من طريق النعم والاحسان فتختلف محبتى اذا تغيرت الافعال لاختلاف ذلك على ولكن محبتى من طريق العينات فقربت منك وهربت اليك فاشتغلت بك لما تفرغت لك كما قال المحب فرغت قلبها اشتغالا بذكرى وكذا كل فارغ مشغول وعلى هذا المعنى قوله تعالى واصبح فؤاد ام موسى فارغا اى ملان بذكره حتى فاض فكادت ان تظهره فتقول هو ابنى فعبر عن الملئ بالفراغ من ضده لولا ان اولينا عليه يربطنا فكظمت ولو لم تفعل لاظهرت ولو اظهرته لقتل واما الحب الثانى الذى هو اهل له تعنى حب التعظيم والاجلال لوجه العظيم ذى الجلال تقول ثم انى مع ذلك لا استحق على هذا الحب ولا استاهل ان انظر اليك فى الاخرة على الكشف والعيان فى محل الضوان لان حبى لك لايوجب لك جزاء عليه بل يوجب على كل شئ مما لا اطبقه ولا اقوم بحقك فيه ابدا اذ كنت قد احببتك فلزمنى خوف التقصير ووجب على الحياء من قله الوفاء والخوف لما تعرضت به من حبك اذ ليس كمثلك شئ كما قال المحب اصبحت صبا ولا اقول بمن خوفا لمن لا يخاف من احد اذا تفكرت فى هواى له لمست راسى هل طار عن جسدى لولا ان الحب ينطق والشوق يقلق والوجد يحرق فالحب لايلام لغيبة لنفس عنه والانام تقول فتفضلت على بفضل كرمك وماانت له اهل من تفضلك فاريتنى وجهك عندك اخرا كما اريتنيه اليوم عندى اولا فلك على ماتفضلت به فى ذاك عندى فى الاخر ولا حمد لى فى ذاههنا ولا حمد لى فى ذاك هناك اذ كنت انا وصلت اليها بك فانت المحمود فيهما لانك وصلتنى بهما فهذا الذى فسرناه هو وجد المحبين المحقين وقد كانت تذكر الانس فى وجدها وترتفع الى وصف معنى من الخلة فى قولها السائر انى جعلتك فى الفؤاد محدثى وابحت جسمى من اراد جلوسى فالجسم منى للجليس مؤانس وحبيب قلبى فى الفؤاد انيسى ومن قولها النادر فى مقام الخلة وتخللت مسلك الروح منى وبه سمى الخليل خليلا فاذا ما انطلقت كنت حديثى واذا ما سكت كنت الغليلا وقد اهل ذلك لها كل من نقله عنها من العلماء ووصفوها به فوصفنا من نعت المحبين بعض مايصلح من مفنى كلامها لاناظننا بقولها ذلك ان كان لها فى المحبه قدم ولا يسعنا ان نشرح فى كتاب حقيقة كشف مااجملناه ولا ان نفصل وصف ما ذكرناه ومن لم يكن من المحبين كذلك حتى لايدل بمحبته ولا يقتضى الجزاء عليها من محبوبه ولا يوجب على حبيبه شيا لاجل محبته فهو مخدوع بالمحبه ومحجوب بالنظر اليها وانما ذلك مقام الرجاء الذى ضده الخوف ليس من المحبه فى شئ ولا تصح المحبه الا بخوف المقت فى المحبه وقال بعض العارفين ما عرفه من ظن انه عرفه ولا احبه من توهم انه احبه هذا كله كلام صاحب القوت ولذة مطالعة جمال الربوبيه هى التى عبر عنها رسوال الله صلى الله عليه وسلم حيث قال حاكيا عن ربه تعالى اعددت لعغبادى الصالحين اى لحضرتى من الجزاء مالاعين رات ولااذن سمعت ولا خطر على قلب بشر رواه احمد والشيخان والترمذى وابن ماجه من حديث @

ابن عمر) رضى الله عنه (انه كان لا يمر بمقبره احد الا وقف عليه وسلم عليه قال ابن ابى شيبه فى المصنف حدثنا يحيى بن آدم عن زهير عن موسى بن عقبه انه رأى سالم بن عبدالله لا يمر بليل ولا نهار بقبر الاسلم عليه ونحن مسافرون معه يقول السلام عليكم فقلت له فى ذلك فاخبرنيه عن ابيه انه كان يصنع ذلك قال وحدثنا حفص بن غياث عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا اقدم وقد مت بعض ولده قال دلونى على قبره فيدلونه عليه فينطلق فيقوم عليه ويدعو له (وعن جعفر بن محمد) بن على بن الحسين بن على بن ابى طالب (عن ابيه) محمد بن على (ان) جدته (فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم) ورضى عنها (كانت تزور قبر عمها (اى عم ابيها (حمزة) بن عبدالمطلب رضى الله عنه (فى الأيام فتصلى وتبكى عنده) وروى البيهقى فى الشعب عن الواقدى قال كان النبى صلى الله عليه وسلم يزور الشهداء باحد فى كل حول واذا بلغ رفع صوته فيقول سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ثم ابو بكر كل حول يفعل مثل ذلك ثم عمر ثم عثمان وكانت فاطمة رضى الله عنها تأتيه وتدعو وكان سعد بن ابى وقاص يسلم عليهم ثم يقبل على اصحابه فيقول الا تسلمون على قوم يردون عليكم السلام (وقال النبى صلى الله عليه وسلم من زار قبر ابويه) وفى لفظ والديه (او احداهما فى كل جمعه غفر له وكتب برا) بهما قال العراقى رواه الطبرانى فى الصغير والاوسط من حديث ابى هريرة وابن ابى الدنيا فى كتاب القبور من رواية محمد بن النعمان يرفعه هو معضل ومحمد بن النعمان مجهول وشيخة عند الطبرانى يحيى بن العلاء الجبلى متروك ا ه قلت وكذلك رواه الحكيم فى النوادر من حديث ابى هريره ورواه ايضا البيهقى من روايه محمد بن النعمان لفظ الجميع فى كل جمعه مرة وقال الذهبى فى ذيل الديوان محمد بن النعمان روى عنه محمد بن المثنى وغيره لكن قال مجهول ويحيى بن العلاء الرازى البجلى روى له ابو داود وابن ماجة قال احمد