* (المبحث الثالث عن الحكم الشرعي) فى الاسلام والايمان قال (وللاسلام والايمان) نظرا الى الشرع (حكمان اخروى) اى يتعلق بالاخرة (ودنيوى) يتعلق بالدنيا (أما الاخروى فهو الاخراج من النار) بعد الدخول فيها (ومنع التخليد) أى البقاء ابدا فيها (اذ قال رسول الله صلى الله علية وسلم يخرج من النار من كان فى قلبة مثقال ذرة ايمان) قال العراقى اخرجاه من حديث ابو ذر الخدرى فى الشفاعة وفية اذهبوا فمن وجدتم فى قلبة مثقال ذرة أو خردلة من ايمان لفظ البخارى فيهما وله تعليقا من حديث انس يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفى قلبة وزن ذرة من ايمان وهو عند هما متصل بلفظ خير مكان ايمان قلت اخرجه البخارى فى كتاب الايمان من طريق هشا الدستوائى عن قتادة عن انس بلفظ يخرج من النارمن قال لا اله الا الله وفى قلبة وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفى قلبة وزن برة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفى قلبة وزن ذرة من خير ثم قال قال أبان حدثنا قتادة عن انس رفعة من ايمان مكان خير وهذا التعليق قد وصله الحاكم فى كتاب الاربعين له من طريق موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان واخرجة البخارى أيضا فى التوحيد ومسلم فى الايمان والترمذى فى صفة جهنم وقال حسن صحيح (وقد اختلفوا فى ان هذا الحكم على ماذا يترتب وعبروا عنه بأن الايمان ماذا هو فمن قائل يقول انه) اى الايمان (مجرد العقد) أى مسمى الاديان هو مجرد ماعقد علية القلب من التصديق والقبول والاذعان لما علم بالضرورة انه من دين محمد صلى الله عليه وسلم بحيث تعلمة العامة من غير افتقار الى نظر واستدلال كالوحدانية والنبوة والبعث والجزاء ووجوب الصلاة زالزكاة وحرمة الخمر ونحوها ويكفى الاجمال فيما يلاحظ اجمالا كالايمان بالاملائكة والكتب والرسل ويشترط التفصيل فيما يلاحظ تفصيلا كجبريل وميكائيل وموسى وعيسى والتوارة والانجيل كما هو مختار الاشاعرة وبه قال الماتريدية كما تقدمت الاشارة الية (ومن قال انه عقد بالقلب وشهادة باللسان) والمراد بالشهادة الاقرار وهو منقول عن الامام ابى حنفية ومشهور عن اصحابة وعن بعض المحققيين من الاشعرة قالوا لما كان الايمان هوا التصديق والتصديق كما يكون بالقلب بمعنى اذعانه وقبولة لما انكشف له يكون باللسان بأن يقر بالوحدانية وحقيقة الرسالة وإذا كان مفهوم الايمان الا بهما الا عند العجز عن النطق باللسان فان الايمان يصدق بتصديق القلب فقط فى حقة فهو ركن لا يحتمل السقوط اصلا والاقرار قد يحتمل وذلك فى حق العاجز عن النطق والمكرهوقد علم من هذا ان الاقرار ركن وقيل هو شرط لاجراء احكام الاسلام وأختارة النسفى فى العمدة وقيل هومروى عن ابى حنيفة والية ذهب الماتريدى وهوأصح الروايتين عن الاشعرى قال وهذا لان ضد الايمان الكفر وهو التكذيب والجحود وهما يكونان بالقلب فكذا ما يضادهما اذ لا تضاد عند تقدير المحليين * (تنبيه) * والمراد من الاحكام فى قولهم اجراء الاحكام احكام الدنيا من الصلاة خلفة وعلية ودفنه فى مقابر المسلمين وعصمه الدم والمال ونكاح المسلمة ونحو ذلك وفى شرح القاصد ولا يخفى ان الاقرار لهذا الغرض اى لاجراء الاحكام لابد ان يكون على وحه الاعلان والاظهار للامام وغيره من اهل الاسلام بخلاف ما اذاذ كان لاتمام الايمان فانه يكفى مجرد التكلم وان لم يظهر على غيره اه * استطراد *تسمية بعض السلف لامامنا الاعظم ابى حنيفة رحمة الله مرجئا كصاحب القوت وغيره وتبعة القونوى من عامائنا انما هو لتأخيره أمر صاحب الذنب الكبير الى مشيئة الله تعالى والارجاء التاخير لا بالمعانى التى نسبت للمرجئة التى هى قبائح فى نفس الامر كما سيأتى بيانها وهذا لا يكون فادحا فى منصب امامنا وقد ثبت ثبوتا واضحا واشتهر انه من رؤوس اهل السنه وأول من رد على القدرية والمرجئة والطوائف الضالة يفهم ذلك من سبر كتب مذهبه ومن نسب اليه الارجاء فبالمعنى المتقدم وبه كان يقول شيخه حماد بن ابى سلمان @

بين يدى الله ياكلان ويشربان قلت فانت قال علم الله قلة رغبتى فى الاكل والشرب فاعطانى النظر اليه كذا فى القوت وعن ابى الحسن على بن الموفق تقدم ذكر فى كتاب الحج قال رايت فى النوم كانى ادخلت الجنه فرايت رجلا قاعدا على مائدة وملكان عن يمينه وشماله يلقمانه من جميع الطيبات وهو ياكل ورايت رجلا قائما على باب الجنه يتصفح وجوه الناس فيدخل بعضا ويرد بعضا قال ثم جاوزتهما الى حظيرة القدس وهو موضع فى اعلى الجنه عن يمين العرش فرايت فى سرادق العرش اى فى الخيمه المحيطه به رجلا قد شخص ببصره ينظر الى الله تعالى لايطرف فقلت لرضوان من هذا قال هذا معروف الكرخى عبد الله لاخوفا من نارة ولاشوقا الى جنته بل حباله فاباحه الله النظر اليه الى يوم القيامه وذكران الاخرين بشر بن الحرث واحمد بن حنبل نقله صاحب القوت قال وهذا مقام الابدال فى الطريقين لايقامون مقام ابدال الانبياء الا بعد صفاء اليقين وحسن المعرفه فان نصيبهم الى الله نظرهم اليه فيجمع لهن باقوال نظرة من النعيم والسرور مالايوصف جميع مافوقه فى الجنات كلها من اللذه والسرور والنعيم والحبور وفى النظره اضعافا مضاعفه لايعرفها سواهم ولايسع ذكرها الا لهمن ولايطلب بها احد دونهم لايسع ذكرها فى كتاب ولا يجوز تسميتها بخطاب الا لاهلها السائلين عنها الطالبين لها والراغبين فيها هى من سر الجبروت ونهاية الرغبوت ولا يبلعون درج الصديقين ولايعطون منازل الشهداء حتى تغلب محبة الله على قلوبهم فى كل حال فيتالهون اليه ويذهلون به عن غيره وينسون فى ذكره من سواه هو مذكورهم بذكره وماواهم بظله فالمحبون لله هم المخلصون نفوسهم لوجهه حقا فيعبدونه لاجله صروفا وهم المقروبون ونعيمهمن فى الجنان صرف ويمزج اهل المزج وهم اصحاب اليمين كذلك كانوا فى الدنيا يحسن علومهم بعلمهم ويرتفع اعمالهم بمشاهدتهم ويجدون المزيد فى نفوسهم بقربهم منه كما بد انا اول خلق نعيده وقد قال عز وجل اجزائء وفاقا اى وافق اعمالهم جزاؤهم وقال سيجزيهم وصفهم اى يعطيهم غدا لوصفهم فى الدنيا انه حكيم عليم فمن كان فى هذه الدار اليوم نعيمه طيبات الملك فكذلك غدا يكون الملك نعيمه ومن كان فيها نعيمه وروحه بالملك الطيب فهذا غدا فى مقعد صدق عن ولذلك قال ابو سليمان الدارنى رحمة الله تعالى من كام اليوم مشغولا بنفسه فهو غدا مشغول بنفسه ومن كان اليوم مشغول بربه فهو غدا مشغول بربه كذا فى القوت وقال سيفان الثورى رحمة الله تعالى الرابعه ابنة اسمعيل العدويه البصريه العابده رحمها الله تعالى وكانت احدى المحبين ماتت سنة 135 وكان الثورى يقعد بين يديها ويقول علمينا مما افادك الله من طرائف الحكمه وكانت تقول له نعم الرجل انت لولا انك تحب الدنيا وقد كان الثورى زاهدا عالما الا انها كانت تجعل ايثار كتب الحديث والاقبال على الناس من ابوب الدنيا وقال لها الثورى يوما لكل عقد شريطه ولكل ايمان حقيقة وماحقيقة ايمانك قالت ما عبدته خوفا من ناره ولا حبا لجنته فاكون كالاجير السوء ان خاف عمل او اذا اعطى عمل بل عبدته حباله وشوقا اليه وروى عنها حماد بن زيد انها قالت انى لاستحى ان اسال الدنيا من يملكها فكيف اسالها من لايملكها فكان هذا جوابا لانه قال سلنى حاجتك وخطبها عبد الواحد بن زيد فحجبته اياما حتى سئلت ان يدخل عليها فقالت له ياشهوانى اطلب شهوانيه مثلك اى شئ رايت فى من الة الشهوه وخطبها محمد بن سليمان الهاشمى امير البصره على مائة الف وقال غسلة عشرة الاف فى كل شهر اجعلها لك فتكتب اليه ما يسرنى انك لى عبدوان كل مالك لى وانك شغلتنى عن الله طرفة عين وقد قالت فى معى المحبه ابياتا نظما تحتاج الى شرح حملها عنها اهل البصره وغيرهم منهم سفيان الثورى وجعفر بن سليمان الضبعى وعبد الواحد ابن زيد وحماد بن زيد وهى هذه احبك حبين حب الهوى وحبا لانك اهل لذلك فاما الذى هو حب الهوى فشغلى بذكرك عمن سواك واما الذى انت اهل له فكشفك للحجب حتى اراك @

فلما تفرقنا كأنى ومالكا * لطوا اجتماع لم تبت ليله معا ثم قالت اما والله وحضرتك لدفنتك حيث مت ولو شهدتك مازرتك (ولا ينبغى ان يتمسك بهذا فيؤذن للنساء فى الخروج الى المقابر فانهن يكترث الهجر) اى الفعش من القول (على رؤوس المقابر فلا يفى خير زيارتهن بشرها ولا يخلون فى الطريق عن تكشف) للعورة (وتبرج) اى تزين (وهذه عظائم والزيلوة سنه) مستحبه (فكيف يحتمل ذلك لاجلها نعم لا بأس بخروج المرأه فى ثياب بذله) أى حقيرة (ترد أعين الرجال عنها وذلك بشرط الأقتصار على الدعاء) والأستغفار (وترك الحديث على رأس القبر) الا ما اهم (وقال ابو ذر) الغفارى رضى الله عنه (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زر القبور تذكر بها الآخرة واغسل الموتى فات معالجة جسد خاو موعظة بليغة وصل على الجنائز لعل ذلك أن يحزنك فان الحزين فى ظل الله) قال العراقى رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور والحاكم بأسناد جيد قلت رواه الحاكم من طريق موسى النبى عن يعقوب بن ابراهيم عن يحيى بن سعيد عن ابى مسلم الخولانى عن ابن عمير عن ابى ذر وزاد فى اخره يوم القيامة يتعرض لكل خير ثم قال رجاله ثقات قال الذهبى لكنه منكر ويعقوب واه ويحيى لم يدرك ابا مسلم فهو منقطع ا ه ورواه البيهقى كذلك وقال هذا من منكر وفيه يعقوب بن ابراهيم أظنه المدنى المجهول والشطر الأول من الحديث واه مسلم من حديث ابى هريرة بلفظ زر القبور فانها تذكر الموت وروى ابن ماجة وابن منيع بلفظ زورا القبور فانها تذكركم الأخرة @363 (وقال ابن ابى مليكة) عبدالله بن عبيد الله التمى التابعى (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوروا موتاكم وسلموا عليهم فان لكم فيهم عبرة) قال العراقى رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور هكذا مرسلا واسناده حسن ا ه قلت لفظ ابن ابى الدنيا فسلموا عليهم وصلوا عليهم وقدر رواه الديلى من حديث عائشة متصلا بلفظ زوراو اخوانكم وسلموا عليهم وصلوا فان لكم فيهم عبره (وعن نافع عن