عن التصديق بالقللب فقط) اى قبول القلب واذعانه لما علم بالضروره انه من دين محمد صلى الله عليه وسلم من غير لفتقار الى نظر واستدلال وهو المختار عند جمهور الاشاعره وبه قال الامام ابو منصور الماتريدى (وهو موافق باللغه) الا انه فى اللغه عباره عن مطلق التصديق وكونه عباره عن تصديق بالقلب نقل عن مفهومه اللغوى (و) ان يجعل (الاسلام عباره عن التسليم ظاهرا) وهو الاستسلام والانقياد (وهو ايضا موافق اللغه فان التسليم ببعض محال التسليم ينطلق عليه اسم التسليم) ويتناوله (فليس من شرط حصول الاسم) من الاسماء (عموم المعنى) وشموله (لكل ممكن يمكن ان يوجد) ذلك (المعنى فيه فان من لمس غيره ببعض بدنه يسمى لامسا) لغه (وان لم يستغرق) باللمس (جميع بدنه فاطلاق اسم الاسلام على التسليم بالظاهر) فقط (عند عدم تسليم الباطن مطابق اللسان) ولو من وجه (وعلى هذا الوجه جرى قوله تعالى قالت الاعراب امنا) قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام انقياد ودخول فى السلم واظهار للشهاده لابالحقيقه ومن ثم قال قل لم تؤمنوا فان كل مايكون من الاقرار من غير مواطأه القلب فهو اسلام (و) كذلك على هذا الوجه (قوله صلى الله عليه وسلم فى حديث سعد) بن ابى وقاص رضى الله عنه (او مسلم لانه فضل احدهما) الذى هو الايمان (على الاخر) اى الاسلام وتقدم ذلك فى سياق القوت (ويريد بالاختلاف) المذكور الذى ورد اللفظان على سبيله (تفاضل المسميين) احدهما على الاخروتفاوتهما فى الدرجات والمقامات (واما التداخل فوافق ايضا اللغه) فانه دخول احدهما فى ضمن الاخر (وهو ان تجعل الاسلام عباره عن التسليم بالقلب) اى الانقياد الباطنى (والقول والعمل جميعا) اى الانقياد الظاهرى (و) تجعل (الايمان عباره عن بعض مادخل فى الاسلام وهو التصديق بالقلب وهو الذى عنيناه) أى قصدنا (بالتداخل وهو موافق للغة فى خصوص الايمان) نظرا الى التصديق القلبى (وعموم الاسلام) نظرا الى شمولة (للكل) من اللسان والقلب والعمل (وعلى هذا خرج قوله) صلى الله علية وسلم (الايمان فى جواب قول السائل اى الاسلام أفضل لانه جعل الايمان خصوصا منالاسلام فادخله فيه) قال صاحب القوت وروى عن ابى جعفر محمد بن على بن الحسين ان الايمان مقصور فى الاسلام معناه هو فى باطنه قال وأدار دائرة فقال هذا الاسلام ثم أدار فى وسطة دائرة اخرى صغيرة فقالهذا للايمان فى الاسلام فماذا افعل وفعل خرج من الايمان وصار فى الاسلام يريدة خرج من حقيقة الايمان وكملة ولم يكن من الموصوفين الممدوحين بالخوف والورع من المؤمنين لانه خرج من الاسم والمعنى حتى لا يكون مؤمنا بالله عز وجل مصدقا برسله وكتبة ألاترى الدائرة الصغيرة غير خارجة عن الدائرة الكبيرة التى ادارها حولها فجعلها فيها لانها خالصها وقلبها ومخصوصة فيها ولو كان اراد به يخرج من الايمان لجعلهما دائرتين منفردتين ولم يجعل احداهما وسط الاخرى (وأما استعماله على) سبيل (الترادف بأن يجعل الاسلام عبارة عن التسليم بالقلب) هوا الانقياد الباطنى (والظاهر جميعا فان كل ذللك التسليم) اى بصدق عليه لغة (وكذا الايمان) يجعل عبارة كل منهما (ويكون التصرف بالايمان على الخصوص بتعميمه) اى جعلة عاما (وادخال الظاهر فى معناه وهو جائز) لغة (لان تسليم الظاهر) أى انقياده (بالقول والعمل) هو (ثمرة تصديق الباطن ونتيجته) التى تنشأ عنه (وقد يطلق اسم الشجر ويراد به الشجر معثمره) الذى هو خلاصته (على سبيل التسامح) والاتساع فيحتاج فى فهمة الى هذا التقدير (فيصير بهذا القدر من التعميم ماد فالاسم الاسلام ومطابقاله) جمعا بين المتوافقين وضديهما (فلا يزيد علية ولا ينقص وعلية خرج قولة تعالى فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) وصح استثناء المسلمين من المؤمنين @

لذوى الكمال مع لذة الرياسة ولكن يؤثرون الرياسة على غيرها من اللذات فاما كون معرفة الله وصفاته وأفعاله وملكوت سمواته واسرار ملكه أعظم لذة من الرياسة فهذا يختص بمعرفته من نال رتبة المعرفة وذاتها ولا يمكن اثبات ذلك عند من لاقلب له لان القلب معدن هذه القوة كما أنه لايمكن اثبات رجحان لذة الوقاع على لذة اللعب بالصولجان عند الصبيان ولا رجحانه على شم البنفسج عند العنين لانه فقد الصفة التى تدرك بها هذه اللذة ولكن من سلم من افة العنة وسلمت حاسة شمه أدرك التفاوت بين اللذتين وعند هذا لايبقى الا ان يقال من ذاق عرف وفى مفهومه من لم يذق لم يعرف كما قيل ولو يذوق عاذلى صبابتى صبا معى لكنه ماذاقها وفى أول قصيدة ابن عنين ... من ذاق شراب القوم يدريه ... ومن دراه غدا بالروح يشربه ولعمرى طلاب العلوم وان لم يشتغلوا بطلب معرفة الامور الالهية فقد استنشقوا رائحة هذه اللذة عند انكشاف المشكلات وانحلال الشبهات التى قوى حرصهم على طلبها والبحث عنها فانها ايضا معارف وعلوم وان كانت معلوماتهم غير شريفة شرف المعلومات الالهية فأما من طال فكره فى معرفة الله سبحانه وكثر مزاولته فيها وقد انكشف له من أسرار ملك الله ولو الشىء اليسيروالقدر القليل فانه يصادف فى قلبه عند حصول الكشف من الفرح والارتياح ما يكاد يطير به ويتعجب من نفسه فى ثباته واحتماله لقوة فرحه وسروره وهذا ما لايدرك اللا بالذوق العرفانى الذى هو أعلى مراتب الوجد والحكاية فيه قليلة الجدوى اى الفائدة فهذا القدر ينبهك على أن معرفة الله سبحانه ألذ الاشياء وأنه لا لذة فوقها وقد دل على ذلك كلام المشايخ قال أبو سليمان الدارانى رحمه الله تعالى ان لله عبادا ليس يشغلهم عن الله خوفهم النار ولا رجاء الجنة فكيف تشغلهم الدنيا عن الله نقله صاحب القوت ولذلك قال بعض اخوان معروف الكرخى قدس سره له أخبرنى عنك يا ابا محفوظ وهى كنية معروف أى شىء هاجك الى العبادة والانقطاع عن الخلق فسكت فقال أى ذلك البعض ذكر الموت فقال وأى شىء الموت فقال ذكر القبر والبرزخ قال واى شىء القبر والبرزخ فقال خوف النار ورجاء الجنة فقال واى شىء هذا ان ملكا هذا كله بيده ان أجبته انساك جميع ذلك وان كانت بينك وبينه معرفة كفاك جميع هذا نقله صاحب القوت وزاد فقال وحدثت عن عبد الوهاب الحجبى قالت رأيت أحمد بن نصر الخزاعى فى النوم فقلت ما فعل الله بك فقال أدخلنى عليه فى داره وبسط له حصيرا من لؤلؤ رطب عن يمينه وقال يا أحمد قتلت فى وصبرت لى فقلت نعم يارب فقال ها أنا اذا انزل اليك حتى تنظر الى وجهى جل جلال وجه ذى الجلال وفى أخبار عيسى عليه السلام اذا رايت الغنى مشغولا) ولفظ القوت مستغرقا بطلب الرب تعالى فقد الهاه ذلك عما سواه زاد فى القوت والمحب لله يحب النصب لله تعالى ورأى بعض الشيوخ أبا نصر بشر بن الحرث الحافى قدس سره فى النومولفظ القوت وحدثنى بعض الاشياخ عن منصور الحربى وغيره أنه رأى بشر بن الحارث فى النوم فقال فقلت له ما فعل أبو نصر التمارهو عبد الملك بن عبد العزيز القشيرى النسائى ثقة عابد مات سنة ثمان وعشرين ومائتين وهو ابن احدى وتسعين سنة روى له مسلم والنسائى وعبد الوهاب بن عبد الحكم بن نافع أبو الحسن الوراق الغدادى ثقة مات سنة خمسين ومائتين روى له ابو داود والترمذى والنسائى قال تركتهما الساعة @

زار رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله فقال استاذنت ربى فى ان استغفر لها فلم يأذن لى وأستاذنته فى ان ازور قبرها فأذن لى فزوراوا القبور فانها تذكركم الموت وروى ايضا من طريق مسروق عن عبدالله رفعه انى نهيتكم عن زيارة القبور فان قد اذن لمحمد فى زيارة قبر امه فزوروها فانها تذكركم (وقال امن ابى مليكة) هو عبد الله بن عبيد الله وأبو مليكة بالتصغير اسمه زهير بن عبدالله بد جدعان التممى المدنى تابعى جليل ادرك ثلاثين من الصحابة روى له الجماعة (اقبلت عائشة رضى الله عنها يوما من المقابر فقالت يا ام المؤمنين من اين اقبلت قالت من قبر اخى عبد الرحمن فقلت اليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها قالت نعم ثم امر بها) قال العراقى رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور بسند جيد ا ه قلت ورواه ابن ابى شيبه فى المصنف حدثنا عيسى بن يونس عن ابن جريح عن عبدالله بن ابى مليكة قال توفى عبد الرحمن بن ابى بكر بالحبشى قال ابن جريح الحبشى على اثنى عشر ميلا من مكمة فدفن بمكة فلما قدمت عائشة أتت قبره فقالت ... وكنت كندمانى جذيمة حقبه * من الدهر حتى قيل لت يتصدعا