فكل عيب نقص عيبا كفوات الكمال او كمال الكمال وضد العيب السلامة وضد النقص التمام والكمال والمراد تنزيه الله عن هذه الثلاثة فى ذاته وصفاته وافعاله اما الذات فيجب ان يسلب عنها الثلاثة عيب الحدوث والتكثر والجوهرية والعرضية والجسمية والافتقار الى الموجد والموجب وكذا من النقص الذى يعترى الحادثات ومن كل صفة لا كمال فيها ولا نقصان فان اثبات ذلك من الالحاد فى الاسماء وكذلك يجب سلب ذلك عن الصفات والافعال هذا على طريق الاجمال وقد اشتمل سياق المصنف الاتى على جمل من ذلك بالرموز والاشارات واما تنزيه عن عيب الحدوث فى ذاته فقد اشار به انفا بقوله قديم لا اول له ازلى لا بداية له اى لا اول لوجوده ومن كان كذلك لايجوز عليه الحدوث (وانه) تعالى (ليس يحسم) لان الجسم ماله طول وعرض وعمق قاله الراغب وقال غيره هو ما يتالف عن جوهر بن فاكثر وقال بعضهم هو جواهر مجتمعة والله تعالى متعال عن حال الاجسام وافتقارها وقبولها للانقسام فمن وصفه بالجسمية ضل واضل وقد حكى البيهقى عن الحليمى ان قوما ازاعوا عن الحق فوصفوا البارى جل وعز ببعض صفات المحدثين فمنهم من قال انه جسم تعالى الله عن ذلك اه ومنهم من زاد على ذلك فقال انه (مصور) اى حسن الصورة معتدلة لما يقال رجل مصور بهذا المعنى عند اهل اللغة وقد اجمع اهل السنة ان الله تعالى خالق الصور كلها ليس بذى صورة ولا يشبه شيئا وفى ذلك خلاف لفرق من اليهود والمعتزلة والمغيرية وغلاة الروافض والهشامية (ولاجوهر محدود مقدر) والجوهر هو الجزء الذى لا ينقسم وهو اصل الشئ وهو ما يثر كب منه الجسم والمحدود الذى له حد يقف عند وغاية ينتهى اليها والمقدر الذى يدخل تحت التقدير وكل ذلك مما ينزه البارى تعالى عنه (وانه لايمائل) اى لا يشابه (الاجرام) اى الاجساد (لا فى التقدير) والتحديد (ولا فى قبول الانقسام) كما هو شان الاجسام والله منزه عن ذلك (وانه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض) لانه لو كان جوهرا او عرضا لجاز عليه ما يجوز على الجواهر والاعراض واذا جاز ذلك لم يصح ان يكون خالقا والله خالق كل شئ فالاشياء كلها مخلوقة غير الله وصفاته وايضا الاعراض صفات الاجسام كاللون والطعم والرائحة والحرارة والبرودة والاجتماع والافتراق والحركة والسكون والاجتصاص بالجهات والتحيز فى المكان والعرض لا يبقى زمانين ولا يقوم بنفسه وانما يقوم بغيره وكل ذلك حادث مخلوق متغير وجميع المخلوقات من العوالم العلوية والسفلية ينقسم الى ذلك والله خالقه جل جلاله (بل لا يمائل موجود اولا يماثله موجود) لانه لو كان كذلك لكان مخلوقا مثل ذلك من حيث انه يماثل لان الموجودات كلها مخلوقة لله تعالى غير الله وصفاته (و) انه (ليس كمثله شئ) والكاف زائدة اى ليس مثله شئ او المراد بالمثل ذاته (ولا هو مثل شئ) وسياتى البحث فيه (و) انه تعالى (لايحده المقدار ولا يحتويه) اى لاتضمه (الاقطار) جمع قطر بالضم اى الاطراف (ولا تحيط به الجهات الست) هو المحيط بكل شئ يعمله وقدرته وسلطانه (ولا تكتنفه الارضون ولا السماوات) يقال اكتنفه القوم كانو منه يمنه ويسره اى انه سبحانه لا مكان له ولا جهة قال الشافعى رحمه الله تعالى والدليل عليه هو انه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الازلية كما كان قبل خلقه المكان لا يجوز عليه التغيير فى ذاته ولا التبديل فى صفاته وقال امام الحرمين فى لمع الادلة والدليل على تقدسة تغالى عن الاختصاص بجهة والاتصاف بالمتحاذيات وان لاتحده الاقطار ولا تكتنفه الاقدار ويحل عن قبول الحد والمقدار ان كل مختص بجهة شاغل لها وكل متحيز قابل لملاقاه الجواهر ومفارقتها وكل ما يقبل الاجتماع والافتراق لا يخلو عهما ومالايخلو من الافتراق والاجتماع حادث كالجواهر فاذا ثبت تقدس البارى عن التحيز والاختصاص بالجهات فيترتب على ذلك تعاليه عن الاختصاص بمكان وملاقاه اجرام واجسام فقد بان لك تنزيه ذاته سبحانه عن كل مالايليق بجلاله وقد وسيته (وانه) تعالى (مستو على العرش على الوجه الذى قاله) فى كابة العزيز الرحمن على العرش @

وتجهل عدالته فروايه الواحد عنه لاتخرجه عن الجهاله وروايه الاثنين وان كانت تخرجه الا انه لا تثبت بذلك عدالته علي ماقاله الخطيب البغدادي وهذا الظاهر المتجه فان مطلق الروايه لادلاله لها علي التعديل وقد ورد عن الائمه من العلماء والحفاظ عن الضعفاء والمتروكين نعم كل من قال من الحفاظ اني لا أروي الا عن ثقه فهذا قريب علي أنه أيضا فيه نظر اذا يحتمل الذهول ويخفي الجرح عنه اولا يعتمد هو لما فيه جرح ولا يعتمده جرحا فان الناس تختلف أراؤهم في أسبابه وقد وثق الشافعي جماعه وبعض الحفاظ يضعف من وثقه فلابد من معرفه حال ذلك الشخص والتعديل له فقوله في كيسان لا يلتفت الي ماقالوه فيه هو كما قال لكن ليس من الوجه الذي ذكره فانه روى عنه محمد بن المهاجر ثقه روى له البخاري في الادب المفرد واحتج به الباقون لكن لم يخرج أحد من الائمه هذا الحديث من هذا الطريق ولا حكم بصحته أو محسنه من يعتمد عليه ولا يكفي كون سنده جيدا فقد يصحح السند ولا يصحح الحديث لعله فلابد ممن يحكم بصحته أو بحسنه من يعتمد عليه ثم قوله في هذا الحديث نهى عن تسع ولا يلزم من النهى التحريم ويحمل علي الكراهه لمعارضته الادله التي ذكرنا ها أوالغناء المقترن به منكر والله اعلم واما ذكره في المرسل فالحق فيه ماذهب اليه الافعي وغيره انه ليس بحجه وقد نقله مسلم في صدر كتابه وعزاه الي اهل العلم بالاخبار وكذا ابن عبد البرعن جماعه اصحاب الحديث وكذا ابن الصلاح ةغيرهم وقولهم ان روايه الراوي تعديل له هذا اذي قاله هو الذي ادعي الفخر الرازي انه الحق والذي قاله غيره انه ليس تعديلا وادعي ابن الصلاح ان اكثر العلماء من المحدثين وغيرهم عليه وهو الذي يظهر فان ثم احتمالات كثيره وما علقه البخاري تقدم الكلام فيه وقوله انهم يقولون فلان ضعي ولم يبينوا الضعف وان ذلك لا يقدح من المتاخرين فهذه مساله فيها مذاهب ومذهب الشافعي وصاحبي الصحيحين وغيرهم انه لابد من التبيين وذهب القاضي ابو بكر وغيره الي انه لا يجب لانه ان كان غير بصير بهذا الشأن لم يصح منه ولم يعتبره وله فان فان كان بصيرا فلا معني للسؤال قال الفخران الحق التفصيل فيه بانه ان كان عالما باسباب الرح والتعديل اكتفينا منه بذلك والا فلابد من البيان بالجمله فانا وان قلنا انه لا يقبل الا مفسر فمعناه انالا نثبت الجرح للمجروح ولكن نتوقف في الحكم بحديه وقد صرح بذلك ابن الصلاح في جواب سؤال رفع اليه واما قوله انهم يقولون فلان سئ الحفظ ونحوه الخ فكلام تفرد القرطبي ببعضه وبعضه قال الفخر الرازي فذكر انه اذ كان غير قادر علي الحفظ اصلا لا يقبل حديثه البته وان كان يقدر علي ضبط قصار الحديث دون طوالها فهذا يقبل منه ما عرف كونه قادرا علي ضبطه اما اذا كان السهر غالبا عليه يقبل منه واذا استوي الذكر والنسيان لم يترجح انه مماسها فيه وهذا الذي قالاه لعلهما تفردا به فلم اره لغيرهما والمعروف ما قاله العلماء والحفاظ ان ذلك يوجب التوقف وجعله حديث الفرج من هذا عجيب من وجهين احدهما انه طويل الثاني ان افرج ضعف من اجل هذا الحديث حتي قال الدارقطني لا يكتب من حديثه هذا الحديث واما الوجه الثاني فقوله ان تلك الاحادي نخرجه في كتب العلماء الخ فكلام عجيب وكيف جعل الاحكا الشرعيه تابعه لاحتجاج المحتج وانما الاحكام تتبع الادله فلو سلكنا ذلك لادي الي مفاسد عظيمه ولا تعرف احدا من اهل العلم يقول ذلك الا بعض المتأخرين من الحنفيه وهو ايضا وارد عليه فان المبحين احتجوا بحاديث ذكروها فعين ما قاله يقلب عليه واما احتجاجه علي ذلك بانه لو كانت تلك العلل موجبه للترك لما جاز لهم ولما استحلوا الاحتجاج بها الخ فكلام عجيب ايضا فانه يجوز ان يظنوا صحتها وسلامتها ولا يطلعون علي ضعفها فيحتجون بها علي ظن السلامه وعلمنا بدينهم اقتضي لنا حمل ما صدر منهم علي ذلك ولا يوجب القدح فيهم ولا العمل بما احتجوا به والمجتهد انهما يكلف بما ظنه فقد يكون خطأ ةقد شهد الشارع بان المجتهد قد يخطي وهذا الشافعي قد وثق ابراهيم بن محمد واتفق الحفاظ او اكثرهم علي تضعيطه ونسب الي الكذب وروي مالك مع تشدده عن عبد الكريم بن@

قلت ورواه أيضا الطبرانى وابن السنى فى اليوم والليلة والخرائطى فى مكارم الاخلاق بنحوه (وقال ثوبان) رضى الله عنه (الكذب كله اثم لا ما نفع به مسلم أو دفع عنه) به ضرر وقال اياس بن معاوية الكذب عندى من يكذب فيما لايضره ولا ينفعه فاما رجل كذب كذبة يرد عن نفسه بها بلية أو يجر الى نفسه بها معروفا فليس عندى بكذاب أخرجه ابن أبى الدنيا فى الصمت (وقال على رضى الله عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلان أخر) أى سقط (من السماء) الى الارض (أحب الى من ان أكذب عليه) فان كذبا عليه ليس ككذب على أحد (واذا حدثتكم فيما بينى وبينكم) أى فى المحاورات (فالحرب خدعة) وقد تقدم تحقيق هذه اللفظة فى كتاب العلم وتقدم بيان قول على رضى الله عنه فى كتاب الحلال والحرام (فهذه) خصال (الثلاث ورد فيها صريح الاستثناء وفى معناها ما عداها) أى لها حكمها فى ان يستثنى من التحريم (اذا ارتبط به غرض مقصود صحيح له أو لغيره) من اخوانه المسلمين (أما ماله فمثل ان يأخذه ظالم) فيعذبه ويهدده (ويسأله عن ماله) أين وضعه (فله أن ينكره) ويقول لا أدرى وليس عندى مال (أو يأخذه السلطان ويسأله عن فاحشة بينه وبين الله تعالى ارتكبها فله ان ينكر ويقول ما زنيت ولا شربت قال رسول الله صلى عليه وسلم من ارتكب شيأ من هذى القاذورات) جمع قاذورة وهى كل قول أو فعل يستفحش ويستقبح وقيل المراد هنا الفاحشة يعنى لان سبب الحديث انه ذكره لما رجم ما عزا سميت قاذورة لان حقها ان تتقذر فوصفت بما يوصف به صاحبها (فليستتر بستر الله) أى لايخبر بذلك الناس فى معناه قول العامة اذا بليتم فاستتروا قال العراقى رواه الحاكم من حديث ابن عمر اجتنبوا هذه القاذورات التى نهى الله عنها فمن لم بشئ منها فليستتر بستر الله واسناده جيد اه قلت وتمامة وليتب الى الله فانه من يبدلنا صفحته نقم عليه كتاب الله قال الحاكم على شرطهما وتعقبه الذهنى فقال غريب جدا لكنه قال فى المهذب اسناده جيد وصححه ابن السكن وذكره الدارقطنى فى العلل وصحح ارساله وقول ابن عبد البر لا نعلمه بوجه من الوجوه قال الحافظ ابن حجر مراده من حديث مالك ولما ذكر امام الحرمين هذا الحديث فى النهاية قال صحيح متفق على صحته فتعجب منه ابن الصلاح وقال أوقعه فيه عدم المامه بصناعة الحديث التى يفتقر اليها كل عالم (وذلك لان اظهار الفاحشة فاحشة أخرى) بل أعظم من الاولى (فللرجل أن يحفظ دمه) عن السفك (وماله) عن السلب (الذى يؤخذ ظلما) وعدوانا (وعرضه) عن الهتك (بلسانه وان كان كاذبا) فى قوله (واما عرض غيره فبان يسأل عن سر أخيه فله أن ينكره) ولا يقر ولا يفشيه (و) له (أن يصلح بين اثنين) متخاصمين (وأن يصلح بين الضرات من نسائه) جمع الضرة على القياس وهى امرأة زوجها ويجمع أيضا على الضرائر مثل كريمة وكرائم ولا يكاد يوجد لها نظير (بان يظهر لكل واحدة) منهن (انها أحب) النساء (اليه) لتسكن بذلك (أو كانت امرأته لاتطيعه الا بوعد بما لا يقدر عليه فيعدها فى الحال تطييبا لقلبها) وجبرا لخاطرها (أو يعتذر الى انسان وكان) ممن (لا يطيب قلبه الا بانكار ذنب وزيادة تودد) مع وجود ذنب وقلة ود (فلا بأس به) أى يباح له ذلك (ولكن الحد فيه ان الكذب محذور ولو صدق فى هذه المواضع تولد منه محذور فينبغى أن يقابل أحدهما بالآخر ويزن بالميزان القسط) أى العدل (فاذا علم ان المحذور الذى يحصل بالصدق أشد وقعا فى الشرع) بان يترتب عليه اختلال شئ من أموره الظاهرة وأعظم تأثيرا (من الكذب فله الكذب) حينئذ (وان كان ذلك المقصود أهون من مقصود الصدق فيجب الصدق) مراعاة للاصل ويلغى النظر الى ذلك المقصود (وقد يتقابل الامر بحيث يتردد فيه) أى يستوى طرفاه ولابد من الترجيح (وعند ذلك الميل الى الصدق أولى لان الكذب) من أصله قبيح وانما قلنا انه (مباح لضرورة دعت أو حاجة @

بقية وهى لو لم تذنبوا لاتى الله بقوم يذنبوب فيغفر لهم ويحيى بن عمر بن مالك من رجال الترمذى قال الذهبى كان حماد بن زيد يرميه بالكذب وأبوه عمرو بن مالك كان يسرق الحديث وقد رواه القضاعى أيضا فى مسند الشهاب وكلهم من هذا الطريق عن ابن الجوزى عن ابن عباس (وقال صلى الله عليه وسلم التائب من الذنب كمن لاذنب له) رواه ابن ماجه من حديث ابن مسعود وقد تقدم الكلام عليه قريبا (ويروى ان حبشيا قال يارسول الله ان كنت أعمل الفواحش فهل لى من توبة قال نعم فولى) منصرفا (ثم رجع) على يديه (فقال يارسول الله أكان يرانى وأنا أعملها قال نعم فصاح الحبشى صيحى خرجت فيها روحه) حياء من الله تعالى حشمى منه طار به عقله ثم تبعه روحه قال العراقى لم أجد له أصلا (ويروى) فى بعض الاخبار (ان الله لما لعن ابليس سأله النظره) بكسر الظاء أىلامهال وذلك فى قوله تعالى فانظرنى الى يوم يبعثون (فانظره الى يوم القيامة) وذلك قوله تعالى فانك من المنظرين (فقال) ابليس (وعزتك لاخرجت من قلب ابن آدم ما دامت فيه الروح) أى أصحبه الى آخر أنفاسه وأغويه (فقال الله تعالى وعزتى وجلالى لاحجبت عنه التوبة مادامت فيه الروح) قال العراقى رواه أحمد وأبو يعلى والحاكم وصححه من حديث أبى سعيد ان الشيطان قال وعزتك يارب لاأزال أغوى عبادك مادامت رواحهم فى أجسادهم فقال وعزتى وجلال لاأزال أغفر لهم ما استغفرونى أورده المصنف بصيغةويورة كذا ولم يعزه الى النبى صلى الله عليه وسلم فذكرته احتياطا انتهى قلت ورواه كذلك ابن زنجويه وعبد بن حميد والضياء (وقال صلى الله عليه وسلم ان الحسنات يذهبن السيآت كما يذهب الماء الوسخ) قال العراقى لم أجده بهذا اللفظ وهو صحيح المعنى وهو بمعنى اتبع السيئة الحسنة تمحها رواه الترمذى وتقدم قريبا قلت بل روى أبونعيم فى الحلية من حديث شداد بن أوس أن التوبة تغسل الحوبة وان الحسنات يذهبن السيآت الحديث فلعل المصنف أشار الى هذا (والاخبار فى هذا) الباب يعنى قبول التوبى (لاتحصى) لكثرتها ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يغفر لعبده ما لم يقع الحجاب قيل وما وقوع الحجاب قال تخرج النفس وهى مشركة رواه أحمد والبخارى فى التاريخ وأبو يعلى وابن حبان والبغوى فى الجعديات والحاكم والضياء من حديث أبى ذر وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجول يفتح أبواب سماء الدنيا ثم يبسط يده ألا عبد يسألنى فأعطيه فلا يزال كذلك حتى يسطع الفجر رواه ابن عساكر من حديث ابن مسعود وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر رواه ابن زنجويه والحاكم والبيهقى من حديث ابن عمر ورواه ابن جرير من حديث عبادة ومن حديث أبى أيوب بشير بن كعب ورواه ابن زنجويه وابن جرير عن الحسن بلاغا ورواه أحمد عن رجل من الصحابة بلفظ ما لم يغرغر بنفسه وفى رواية له قبل أن يموت بضحوة وفى أخرى له قبل أن يموت بنصف يوم وفى أخرى له قبل أن يموت بيوم رواه من حديث أبى ذر بلفظ ان الله يقول ياعبدى ما عبدتن ورجوتنى فانى غافر لك على ما كان فيك وياعبدى ان لقيتنى بقراب الارض خطيئة ما لم تشرك بى لقيتك بقرابها مغفرة وقوله صلى الله عليه وسلم والذى نفسى بيده ما من أحد يتوب قبل موته بيوم الا قبل الله توبته رواه اليغوى عن رجل من الصحابة وقوله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يتوب الى الله عز وجل قبل الموت بشهر الاقبل الله منه وأدنى من ذلك وقبل موته بيوم أو ساعة يعلم الله منه التوبة والاخلاص الا قبل الله منه رواه الطبرانى من حديث ابن عمر وقوله صلى الله عليه وسلم من تاب قبل موته بعام يتب عليه حتى قال بشهر حتى قال يجمعة حتى قال بيوم حتى قال بساعة حتى قال بفواق رواه الحاكم والبيهقى والخطيب فى المتفق والمفترق من حديث أبى عمرو (واما الآثار فقد قال سعيد بن المنيب) رحمه الله تعالى (أنزل قوله تعالى انه كان للاوابين غفورا فى الرجل يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب) وقال سعيد بن جبير للاوابين الرجاعين الى الخير أخرجه ابن أبى الدنيا فى التوبة وقال الضحاك نزلت فى الراجعين من الذنب الى التوبة ومن السيآت الى الحسنات أخرجه سعيد بن منصور وابن أبى حاتم والبيهقي في الشعب (وقال الفضيل) @

359 من طريق منده بن على عن عبد الله بن سعيد عن ابيه عن عبد الله بن ابى حدرد وابو الشيخ ايضا من طريق سعد بن سعيد بن ابى سعيد المقبرى عن اخيه هو عبد الله عن جده عن ابى هريرة رفعه مثله ورواه الرامهرمزى فى الامثال من طريق ابى بكر بن ابى شيبه حدثنا عبد الرحمن عن عبد الله بن سعيد عن ابيه عن رجل من اسلم يقال له ابن الادرع رفعه تمعددوا الحديث فهذا ما فيه من الاختلاف ومداره على عبد الله ابن سعيد وهو ضعيف وقال على رضى الله عنه من تزيا بزى قوم فهو منهم وقد روى نحوة مرفوعا من حديث ابن عمر من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد وابو داود والطبرانى من طريق ابن منيب الجرشى عنه وفى السند ضعف ورواه البزار من حديث طاوس مرسلا وله شاهد جيد من قول الحسن البصرى فلما تشبه رجل بقوم الا كان منهم رواه العسكرى فى الامثال من طريق حماد عن حميد الطويل قال كان الحسن يقول فذكره ومن قول عمر بن عامر البجلى من تشبه بقوم لحق بهم ورواه العسكرى ايضا من طريق زافر عنه وقال صلى الله عليه وسلم ان من شرار امتى الذين غذوا بالنعيم يطلبون الوان الطعام والوان الثياب ويتشدقون بالكلام قال العراقى رواه الطبرانى باسناد ضعيف من حديث ابى امامه سيكون رجال من امتى ياكلون الوان الطعام الحديث وآخره اولئك شرار امتى وقد تقدم قلت وتمامه ويشربون الوان الشراب ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون فى الكلام فاولئك شرار امتى وقد رواه ابو نعيم فى الحليه كذلك وروى ابن عدى والبيهقى وابن عساكر من طريق عبد الله بن الحسن عن امه عن فاطمه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضى عنها رفعته شرار امتى الذين عذوا بالنعيم الذين ياكلون الوان الطعام ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون فى الكلام وقد رواه ابن ابى الدنيا فى ذم الغيبه ذلك وتقدم وروى الحام من حديث عبد الله بن جعفر شرار امتى الذين ولدوا فى النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا ويلبسون من الثياب الوانا ويركبون من الدواب الوانا ويتشدقون فى الكلام وقد صححه الحاكم وتعقب وتقدم وقال صلى الله عليه وسلم ازرة المؤمن الى انصاف ساقيه ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما اسفل من ذلك ففى النار ولا ينظر الله يوم القيامه الى من جر ازارة بطرا قال العراقى رواه مالك وابو داود والنسائى وابن حبان من حديث ابى سعيد ورواه النسائى ايضا من حديث ابى هريرة قال محمد بن يحيى الذهلى كلا الحديثين محفوظ انتهى قلت لفظ مالك فى الموطأ ازرة المؤمن الى نصف الساق ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما كان اسفل من الكعبين فهو فى النار من جر ازارة بطرا لم ينظر الله اليه كذلك رواه الطيالسى واحمد وابن ماجه وابو يعلى وابن حبان والبيهقى والضياء من حديث ابى سعيد ورواه الطبرانى من حديث ابن عمر وفى روايه ازر المؤمن الى نصف الساق وليس عليه حرج فيما بينه وبين الكعبين وما اسفل من ذلك ففى النار ورواه كذلك الطبرانى من حديث عبد الله بن معقل وفى روايه ازرة المؤمن الى عضله ساقيه ثم الى الكعبين فما كان اسفل من ذلك ففى النار رواه كذلك احمد من حديث ابى هريرة واقتصر النسائى من حديث ابى هريرة وابن عمر على الجمله الاولى فقط وكذلك النسائى والبيهقى من حديث ابى سعيد وكذلك ابن ابى عاصم وسمويه والضياء من حديث انس وروى الطيالسى ومسلم من حديث ابن عمر من جر ازارة يريد بذلك الخيلاء فان الله لا ينظر اليه يوم القيامه وروى احمد والسته من حديثه من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامه وروى احمد من حديث ابى سعيد من جر ثيابه من الخيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامه الحديث وقال ابو سليمان الدارنى رحمه الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس الشعر من امتى الامراء او احمق قال العراقى لم اجد له اسنادا وقال ابو عمرو الاوزاعى رحمه الله تعالى لباس الصوف فى السفر سنه وفى الحضر بدعه كذا فى القوت ودخل محمد بن واسع ابو يحيى البصرى العابد رحمه الله تعالى على قتيبه بن مسلم الباهلى صاحب خراسان وكان امير @

حياله فالالم منتشر في داخلهوخارجه حتي ترتفع الحدقتان الي اعلي اجفانه وتتقلص الشفتان ويتقلص اللسان الي اصله وترتفع النثيان الي اعلي موضعهما وتخضر انامله فلاتسال عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحد الكان المه عظيما فكيف والجذوب نفس الروح المتالم لا من عرق واحد بل منجميع العروق ثم يموت كل عضو من اعضائه تدريجيا فتبرد اولا قدماه ثم ساقاه ثم فخداه) حتي ينحشر الروح في الصدر هدم عمرك منذ خرجت من بطن امك انما انت عدد فاذا ذهب يوم فقد طعمة بن غيلان الجعفى نا عن الموت ففعلوا صلي الله عليه وسلم فقال لهما لقد مت وروي ابن ابي الدنيا في المحتضرين عن ابي زيد النمري حدثنا محمد بن يحيي لما بعد الموت قال الانامل اللهم فاعنى على الموت وهونه على) قال العراقى رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب الموت من حديث طعمة بن غيلان الجعفى وهو معضل سقط منه الصحابى والتابعى اه قلت رواه عن محمد بن الحسين قال حدثنا حسين بن على الجعفى حدثنا طعمة بن غيلان الجعفى قال كان النبى صلى الله عليه وسلم يقول فذكرهقال السيوطى فى مالى الدرة الفاخرة طعمة من طبقة اتباع التابعين روى عن الشعبى وغيره وعنه وذكره فى اه قلت هو كوفي زوي له النسائي في مسند علي (وعن الحسن البصري) رحمه الله تعالي (ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الموت وغصته والمه فقال هو قدر ثلاثمائه ضربه بالسيف) قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت هكذا مرسلاورجاله ثقات اه قلت وفي بعض الاخبار انه قدر مائه ضربه وفي بعضهاقدر الف ضربه كما سياتي وذكر المصنف في الدره الفاخره حديث السكره من سكرات الموت ورواه كذلك البزار ذهب بعضك بك ملكان كريمان يكتبان عليك ما تجنى على نفسك فاذا مت طويت صحيفتك ثم قلدتها فى عنقك ثم تلاو كل الزمنا طائره فى عنقه ونخرج له يوم القيامة منشورا اقرا كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا لقد عدل عليك ثم جعلك حسيب طعمة