منعه كان افضل من الذي اعطاه اذلو كان الامر كما قال هذا القائل كان الاسلام افضل من الايمان ولكان المسلمون افضل من المؤمنين ولم يقل هذا احد من العلماء لان الايمان خاص فيه التفاوت والمقامات فهو مشتمل على الاسلام والاسلام داخل فيه والمؤمنون هم خصوص المسلمين ومنهم المقربون والصديقون والشهداء والاسلام عمل محدود يوصف به عموم المؤمنين ويدخل فيه صاحب الكبائر ولا يخرج منه من فارق الكفر ووقع عليه اسم الايمان فعلى اجاعهم ان الايمان على اسقاط فهم من وهم ان لرجل كان افضل قال الاسلام ثم ساق الحديث الذي اورده المصنف ثم قال فجعل الايمان مقاما في الاسلام ففي هذا الحديث ايضا تخصيص الايمان على الاسلام لا تفرقة بينهما بمعنى قوله في وصف الرجل او مسلم فدل على بطلان ماتأوله القائل لان هذه للفظة بالف الاستفهام والعرب لاتستعمل هذا في عرف الكلام الافي الوصف الى نقص والي الحال الادني فافهم ذلك قلت وهذا التوجية الذي ذكره بعيد ايضا والاستئناف الذي دعاه في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل به احد من المحدثين وبقية الحديث الذي ذكرها اوردها بالمعنى لاباللفظ وقد تقدم لفظ الحديث من الصحيحين وقوله لان هذه اللفظة بالف الاستفهام غير صحيح نقد ضبط شراح الحديث انه بسكون الواووانه للاضراب كذا قاله الزركشي وان تعقبة الدماميني بان سيبويه يرى للاضراب شرطين تقدم نفي او نهي واعادة العامل نحوما قام زيد اومافام عمر وولايقم زيد الا يقم عمروو كلاهما منتف في الحديث فان بعض البصريين يرون الاضراب مطلقا ثم ان الاضراب مطلقا ثم ان الاضراب هنا ليس بمعنى كون انكار الرجل مؤمنا بل معناه انهي عن القطع بايمان من لم يختبر حاله الخبرة الباطنة كما قد مناه ومنهم من جعل اوهنا للشك والمعنى لاراه مؤمنا او مسلما ارشده بذلك الى حسن التعبير بعبارة سالمة عن الحرج اذلابت فيها بامر باطن لا يطلع عليه فتأمل تم قال صاحب القوت واماقوله تعالي قالت الاعراب امناالايه فان هذه ايضا من هذا النوع معناه قولوا استسلمنا حذر القتل وهؤلاء ضعفاء المؤلفة لان لم تعطنا كما تعطي المؤمنين فانا مؤمنون مثلهم فأخبر بذلك عنهم واكذبهم في دعواهم الايمان ففيه دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعطي هذا الضرب من المؤلفة وليس في الاية تفريق بين الاسلام والايمان بدليل قوله تعلى في الاية التي بعدها يمنون علكي ان اسلمو الايه فسمى اسلامهم ايمانا لانه بتقديم اخر الاسم على اوله وغاير بين اللفظين فلم يرد احداهما على الاخرى فيقول ان هذا كم لللاسلام لاتساع لسان العرب وليفيدنا فضل بيان وان الايمان والاسلام اسمان لمعنى فهو كقولة تعالى فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين الاية قلت وربما هذه الايه تضادها الايه الاخرى قل لم تؤمنوا ولكن قولو اسلمنا فانهما وكانا شيا واحد للزم اثبات شئ ونفيه في حالة واحدة وقد يجاب بان الاسلام المعتبر في الشرع لايوجد بدون الايمان وهوا في الاية بمعنى الانقياد الظاهر من غير انقياد الباطن ولنعد الي حل عبارة المصنف رحمه الله تعالي قال (وهو) أي ورودة على سبيل التداخل (اوفق الاستعمالات في اللغة) وفي بعض النسخ لاستعمالات اللغة وانما كان اوفق (لان الايمان عمل من الاعمال وهو افضلها) أي الاعمال (والاسلام هو تسليم اما بالقلب) وهوا لاعتقاد الجازم (واماباللسان) وهو الاقرار (واما بالجوارح) وهو العبادات (وافضلها) أي تلك الثلاثه (الذي بالقلب وهو التصديق الذى يسمى ايمانا) والي هذا اشار صاحب القوت فيما تقدم من تقريره (والاستعمال لهما) أي للاسلام والايمان (على سبيل الاختلاف وعلى سبيل التداخل وعلى سبيل الترادف كله غير خارج عن طريق التجور في اللغة) أي ان اللغة العربية لاتساعها تجوز اطلاق كل ماذكر في محالها (اما الاختلاف فهو ان تجعل الايمان عباره @

لهم من قرة أعينوكما اخبر عنه رسوله صلى الله عليه وسلم انه اعد لهم مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشروذلك فيما قاله حاكيا عن ربه عز وجل أعددت لعبادى الصالحين الحديث رواه البخارى من حديث ابى هريرة وهذا الان لايعرفه الا من ذاق اللذتين جميعا فانه لامحالة يؤثر التبتل والتفردعن الخلق والفكر والذكرويرابط قلبه على المراقبة وينغمس فى بحار المعرفة ويترك الرياسةوالاستعلاء ويستحقر الخلق الذين يرؤسهم ويعلو عليهم لعلمه بفناء رياسته وفناء من عليه رياسته وكونه مشوبا بالكدورات التى لا يتصور الخلو عنها ولا عن القدرة وكونه مقطوعا بالموت الذى لابد من اتيانه مهما أخذت الارض أى ارض الوجود زخرفتها أى زينتها وازينت أى تلألأت بكمال بهجتها وظن أهلها انهم قادرون عليها وتمام الاية أتاها أمرنا ليلا أو نهارا والمراد باتيان الامر هو الموت فليستعظم بالاضافة اليها لذة معرفة الله تعالى ومطالعة صفاته العلية وأفعاله ومعاملاته مع عبيده ونظام مملكته من أعلى عليين الى أسفل السافلين فانها خالية عن المزاحمات والمدافعات والمكدرات متسعة للمتواردين عليها لا تضيق عنهم بكثرتها وانما عرضها من حيث التقدير السموات والارض واخراج النظر عن المقدرات فلا نهاية لعرضها فلا يزال العارف بمطالعتها فى جنة عرضها السموات والارض وانما خص العرض دون الطول لان الطول تابع للعرض أو لان العرض أقل من الطول فاذا كان عرضها هكذا فمابالك بطولها يرتع فى رياضها ويقطف من ثمارها ويكرع فى حياضها وهو امن من انقطاعها اذ ثمار هذه الجنة غير مقطوعة ولا ممنوعة فما من ثمرة يقطفها الا وينبت مكانها مثلها وأحسن منها ولا حرج على قاطفها ثم هذه أبدية سرمدية لا يقطعها الموت اذ الموت لايهدم محل معرفة الله تعالى ومحلها الروح الذى هو أمر ربانى سماوى انما الموت يغير أحوالها ويقطع شواغلها وعوائقها ويجردها عنها ويخليها من حبسها فاما ان يعدمها فلا قال الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله امواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون الاية وتمامها فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ولا تظنن ان هذا مخصوص بالمقتول فى المعركة فان للعارف بكل نفس درجة ألف شهيد فى المعركة وفى الخبر ان الشهيد يتمنى فى الاخرة ان يرد الى الدنيا فيقتل مرةاخرى لعظم ما يراه من ثواب الشهادة رواه الشيخان من حديث انس وقد تقدم وفى الخبر أيضا ان الشهداء يتمنون لو كانوا علماء لما يرونه من علو درجة العلماء فاذا جميع أقطار ملكوت السموات والارض ميدان العارف يتبوأ منه حيث يشاء من غير حاجة الى ان يتحرك اليها بجسمه وشخصه فهو من مطالعة جمال الملكوت فى جنة عرضها السموات والارض وكل عارف فله مثلها من غير ان يضيق بعضهم على بعض أصلا الا انهم يتفاوتون فى سعة تنزهاتهم بقدرة تفاوتهم فى اتساع نظرهم وسعة معارفهم وهم درجات عند الله ولا يدخل فى الحصر تفاوت درجاتهم فقد ظهر ان لذة الرياسة وهى باطنة اقوى فى ذرى الكمال من لذات الحواس كلها وان هذه اللذة لا تكون لبهيمة ولا لصبى ولا لمعتوه اذ لاعقل لهم وان لذة المحسوسات والشهوات تكون@

ابو يعلى فى مسنده وابن ابى الدنيا فى كتاب القبور اللفظ له ولم يقل احمد وابو يعلى غير ان لا تقلولوا هجر او فيه على بن زيد بن جدعات بن ربيعه بن النابغه قال البخارى لم يصحح وربيعه ذكره ابن حبان فى الثقات ا ه قلت ورواه أيضا ابن ابى شيبة فى المصنف فقال حدثنا يزيد بن هرون عن حما بن سله عن على بن زيد عن ربيعة بن النابغة عن ابيه عن على قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور ثم قال انى نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها تذكركم الآخرة وقد روى هذا الحديث من طرق عن بريده وعائشة @362 ابن مسعود وأنس وابن عباس وابى سعيد وواسع بن حبان وام سلمه فحديث بريده عند مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها زاد الترمذى فانها تذكركم الآخرة وهو عند الحاكم بزيادة ولتذكركم زيارتها خيرا وعند أبى داود بزيارة فات فى زيارتها تذكرة وحديث عائشة رواه الحاكم فى معجم شيوخة وابن النجار بلفظ الترمذى وحديث ابن مسعود رواه ابن ماجة والحاكم بلفظ فزورا القبور فانها تزهد فى النيا وتذكر الآخرة وحديث انس رواه الحاكم وابن النجار وكنت نهيتكم عن زيارة القبور ثم بدالى الا فزوروها فانها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الآخرة ولا تقولوا هجرا وحديث ابن عباس عند الطبرانى بلفظ فزوروها ولا تقولوا هجرا (وزار رسول الله صلى الله عليهوسلم قبر امه فى الف مقنع فلم يرا باكيا أكثر من يومئذ وفى هذا اليوم قال اذن لى فى الزيارة دون الأستغفار كما اوردنا من قبل) قال العراقى رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور من حديث بريدة وشيخة احمد بن عمران الأخنسى متروك ورواه بنحوه من وجه اخر كنا معه قريبا من الف راكب وفيه انه لم يأذن له فى الأستغفار ورواه مسلم من حديث ابى هريرة استأذنت ربى أن استغفر لأمى فلم يأذن لى واستأذنت ان ازور قبرها فاذن لى ا ه قلت روى ابن ابى شيبة فى المصنف حدثنا محمد بن عبيد حدثنا يزيد بن كيسان عن ابى حازم عن ابى هريرة قال