الايمان والاسلام اسمان بمعنى واحد وقد جعل الله ضدهما واحدا وهو الكفرفلولا انهما كشئ واحد فى الحكم والمعنىما كان ضدهما واحدا ثم ساق آيات من القرآن تدل على ذلك منها قولة تعالى أيامر كم بالكفر بعد إذ انتم مسلمون ثم قال وعلى هذا اخبر صلى الله علية وسلم عنهما بوصف واحد فأورد حديث ابن عمر بنى الاسلام على خمس وحديث ابن عباس فى وفد عبد القيس ثم قال فدل على ان الايمان والعمل قرينان لا ينفع احدهما دون صاحبة ولا يصح احدهما الا بالاخر كما لا يصحان ولا يوجدان معا الا بنفى ضدهما ثم قال وقد اشترط الله عز وجل للايمان العمل الصالح ونفى النفع بالايمان الا بالعمل ووجوده واشترط الايمان الاسلام ثم اورد آيات من القرآن تدل على ذلك ثم قال فشرط الايمان والعمل والتقوى كما اشترط للاعمال الصالحة الايمان فكما أن اعمال العبد الصالحات لا تنفعة الا بايمان فكذللك لو امن بالايمان لله عز وجل لم ينفعة الا بالاعمال الصالحة فى وصية لقمان لابنه يابنى لا يصلح الزرع الا بالماء فكذلك لا يصلح الايمان الا بالعلم والعمل وأما تفرقة النبى صلى الله عليه وسلم فى حديث جبريل لما سألة عن الايمان والاسلام فأن ذلك تفضيل اعمال القلوب وعقودها على ما يوافق هذة المعانى التى وصفها أن تكون عقودا من تفضيل اعمال الجوارح وفيما يوجب الافعال الظاهرة التى وصفها أن تكون علانيته ان ذلك تفريق بين الاسلام والايمان فى المعنى باختلاف وتضاد ليس فيه دليل انهما مختلفان فى الحكم وقد يجتمعان فى عبد واحد مسلم مؤمن فيكون ماذكرناه من عقود القلب ووصف قلبة ماذكرة من العلانية وصف ظاهر حى الدليل على ذلك انه جعل وصف الاثنين معنى واحدا ثم قال والوجة الثانى من تأويل الخبران معنى قوله او مسلم يعنى به أو مستسلم فاذا جمع بين عقود القلب وبين أعمال الجوارح كان مسلما مؤمنا ومن لم يقل بهذا الذى ذكرنا فقد كفر أبا بكر رضى الله عنه وجهله فى قتال أهل الردة وادعى عليه انه قتل المؤمنين لان القوم جاؤا بعقود الايمان ولم يجحدوا أكثر الاعمال وانما أنكر والزكاة فاستحل قتلهم وواطأة الصحابة حتى استتاب من رجع منهم وأما حديث سعد الذى ظاهره ان النبى صلى الله علية وسلم فرق بين المسلم والمؤمن فانما فيه دليل على تقوية الايمان والاسلام فى التفاضل والمقامات اى ليس هو من خصوص المؤمنين ولا افاضلهم وكشف عن مقام حارثة عن حقيقة ايمانه وكان خاملا لا يؤبه به فقال كيف اصبحت ياحارثة فنطق بوجدة عن مشاهدتة فقال له عرفت فالزم فهذا دليل لنا فى مقام الايمان على مقام الاسلام وان المؤمنين متفاضلون فى الايمان وان تساوو وافى اعمال الجوارح من الاسلام وان الايمان لاحد له وان كانت صحته بحدود الاسلام فآثر رسول الله صلى الله علية وسلم الذى امن طوعا على الذى آمن كرها وكان صلى الله علية وسلم انما يعطى المؤلفة الرؤساء ومن لايؤمن عاديته وجمعه على المسلمين تحرضا للمشركين كما أكرم الرجل بعدما تكلم فية فقيل له فى ذلك فقال هذا أحمق مطاع فأما الاتباع والسفلة من المؤلفة فلم يكن يؤثرهم لالعطاء بل كان يؤثرهم بالعطاء بل كان يؤثر المؤمنين ويقدمهم على اراذل المؤلفة وضعائفهم وقلت هذا التوجية لا يكاد يصح لما قدمنا ان الرجل المبهم فى الحديث المذكور هو جعيل بن سراقة الضمرى من المهاجرين ومن اهل الصفة ولم يكن من اتباع المؤلفة ولو كان كما قال انه من ارذال المؤبفة لم يسع سعدا رضى الله عنه كثرة المراجعة والتكرار مع رسول الله صلى الله علية وسلم فى شأنه وقوله فيه هوا اعجبهم الى فتأمل ذلك ثم قال صاحب القوت فأن قيل قدورى فى آخر هذا الحديث فى بعض الروايات ما يرد على هذا التأويل فأن الرجل كان فاضلا لانه كان مستسلما وهو ان فى الحديث قال النبى صلى الله علية وسلم انى لا اعطى قوما وامنع اخريين كلهم الى ماجعل الله فى قلوبهم من الايمان قيل هذا الكلام مستأنف من رسول الله صلى الله علية وسلم افادة للقائل لانه بعث بجوامع الكلم وكان يسئل عن الشئ فيخبرة ويزيد علية البيان والهداية الذى اعطى فكانة أراد أن يخبر يتنويع العطاء وبضروب المعطين من الناس هذا للحاجه وهذا للفضل وهذا للتاليف لان الذى@

والجمال والبهاء والجلال اعظم وأجل من الحضرة الربانية التى لايحيط بمبادى جلالها وعظمها وعجائب احوالها وصف الواصفين وان بالغوا فان كنت لاتشك فى ذلك فلا ينبغى ان تشك فى ان الاطلاع على أسرار الربوبية والعلم بترتيب الامور الالهية المحيطة بكل الموجودات هو أعلى انواع المعارف والاطلاعات والذها واطيبها واشهاها وأحرى ما تستشعر النفوس عند الاتصاف به كمالها وجمالها وأجدر ما يعظم به الفرح والارتياح والاستبشار وبهذا يتبين ان العلم لذيذ وان ألذ المعلوم العلم بالله تعالى وبصفاته وأفعاله وتدبيره فى ممكلته من منتهى عرشه الى تخوم الارضين فينبغى ان يعلم ان لذة المعرفة أقوى من سائر اللذات أعنى لذة الشهوة والغضب وسائر الحواس الخمس الظاهرة والباطنة فان اللذات مختلفة بالنوع أولا كمخالفة لذة الوقاع للذة السماع ولذة المعرفة اللذة الرياسة وهى مختلفة بالضعف والقوة كمخالفة لذة الشبق للمغتلم أى الهائج الشهوة من الجماع للذة لفاتر للشهوة وكمخالفة لذة النظر الى الوجه الحسن الجميل الفائق الجمال للذة النظر الى ما دونه فى الجمال وانما تعرف أقوى اللذات بان تكون مؤثرة على غيرها فان المخير بين النظر الى صورة جميلة والتمتع بمشاهدتها وبين استنشاق روائح طيبة اذا اختار النظر الى الصورة الجميلة علم انها ألذ عنده من الروائح الطيبة وكذلك اذا حضر الطعام وقت الاكل واستمر اللاعب بالشطرنج على اللعب وترك الاكل فيعلم به ان لذة الغلبة على قرنه فى الشطرنج أقوى عنده من لذة الاكل ولولا ذلك لترك اللعب واشتغل بالاكل فهذا معيار صادق فى الكشف عن ترجيح اللذات فنعود ونقول اللذات تنقسم الى ظاهرة كلذة الحواس الخمس من ابصار واستماع وشم وذوق ولمس والى باطنة كلذة الرياسة والغلبة والكرامة والعلم وغيرها اذ ليست هذه اللذة للعين ولا للانف ولا للاذن ولا للمس ولا للذوق والمعانى الباطنة أقوى وأغلب على ذوى الكمال من اللذات الظاهرة فاوخير الرجل بين لذة الدجاج المسمن واللوزينج وهو الحلوى المتخذة من السكر واللوز وبين لذة الرياسة وقهر الاعداء ونيل درجة الاستيلاء فان كان المخير خسيس الهمة دنيئها ميت القلب شديد البهيمية اختار اللحم والحلاوة وان كان على الهمة رفيعها حى القلب كامل العقل منور البصيرة اختار الرياسة والغلبة والاستيلاء وهان عليه الجوع والصبر عن ضرورة القوت أياما كثيرة فاختياره للرياسة يدل على انها ألذ عنده من المطعومات الطيبة نعم الناقص الذى لم تكمل معانيه الباطنة بعد كالصبى أو كالذى ماتت قواه الباطنة كالمعتوه لايبعد أن يؤثر لذة المطعومات على لذة الرياسة بمقتضى طبعهما وكان لذة الرياسة والكرامة أغلب اللذات على من جاوز نقصان الصبى والعته فلذة معرفة الله ومطالعة جمال حضرة الربوبية والنظر الى أسرار الامور الالهية بعين البصيرة ألذ من الرياسة التى هى أعلى اللذات الغالية على الخلق والعبارة عن هذه اللذة عسروغاية العبارة عنه ان يقال كما أخبر عنه الله تعالى فلا تعلم نفس ما أخفى@

فى ذلك بعد) كما رواه مسلم من حديث بريده وقد تقدم (وقد روى عن على رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها تذكركم الآخره غير ان لا تقولوا هجرا) بضم فسكون اى قبيحا أو فحشا وكان سبب النهى عن زيارة القبور حدثان العهد بالكفر ثم لما انمحت آثار الجاهلية واستحكم الاسلام وصار اهل يقين وتقوى أذن لهم فى الزيارة ولكن بشروط يأتى ذكرها للمصنف بعد وقال القاضى القاء متعلق بمحذوف أى نهيتكم عن زيارتها مباهاه بتكاثر الأموات فعل الجاهلية واما الآن فقد جاء الاسلام وهدم قواعد الشرك فزوروها فانها تورث رقة القلب وتذكر الموت والبلى ونعم الدواء هى لمن قسا قلبه ولزمه ذنبه فان انتفع بالأكثار منها فذاك والا اكثر من مشاهدة المحتضرين فليس الخبر كالعيان وقال شيخ الأسلام ابن تميمه قد أذن النبى صلى الله عليه وسلم فى زيارتها بعد النهى وعلله بانها تذكر الموت والدار الآخرة وأذن أذن عاما فى زيارة قبر المسلم والكافر والسبب لذى ورد عليه لفظ الخبر يوجب دخول الكافر والعله موجودة فى ذلك كله وقد كان النبى صلى الله عليه وسلم يأتى قبور البقيع والشهداء للدعاء والأستغفار لهم فهذا المعنى يختص بالمسلمين وقال المناوى فى شرح الجامع الصغير نهيتكم خطاب رجال فلا تدخل فيه الأناث على المختار عند أصحابنا فلا يندب لهن لكن يحوز على الكراهه ثم الزيارة بمجرد هذا القصد يستوى فيها سائر القبور ولا يخص قبر دون قبر قال السبكى متى كانت الزيارة لهذا القصد لا يشرع فيها قصد قبر بعينه ولا تشد الرحال وعليه يحمل ما فى شرح مسلم من منع شد الرحال لزيارة القبور وكذا بقصد التبرك الا للانبياء فقط ا ه وقال بعضهم استدل به على حل زيارة القبور هب الزائر ذكر أم أنثى والمزور مسلما ام كافر قال النووى وبالجواز قطع الجمهور وقال صاحب الحاوى لا يجوز زيارة قبرا الكافر وهو غلط ا ه قال العراقى فى هذا الحديث رواه احمد