الإيمان عمل القلب والإسلام عمل الجوارح فالإيمان لغة التصديق مطلقا وفى الشرع التصديق والنطق معا فأحد هما ليس بإيمان فتفسيرة بالإيمان والحديث الإيمان بالتصديق والإسلام بالعمل يدل على اختلافاهما (وفى حديث سعد) بن أبى وقاص الزهري رضي الله عنة احد العشرة المبشرة المشهود لهم بالجنة وآخر من توفى منهم سنة سبع وخمسين (أنه صلى الله علية وسلم أعطى رجلا عطاء ولم يعط الآخر فقال له سعد يا رسول الله صلى الله علية وسلم) هكذا أوردته صاحب القوت وقال العراقى أخرجاة بنحوة أه قلت أخرجاه في الأيمان والزكاة من طريق شعيب عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابية وأخرجة عبد الرحمن بن عمر 7 فى كتاب الإيمان من طريق يونس عن الزهرى ليس فية إعادة السؤال ولا الجواب عنه وأخرجة أحمد والحميدى فى مسنديهما عن عبد الرزاق عن معمر الزهرى وعند البخاري في متاب الزكاة من طريق صالح عن الزهري ولفظه في كتاب الإيمان ان رسول الله صلى الله علية وسلم وأعطى رهطا وسعد جالس فترك رجلا هو أعجبهم الى فقلت يارسول الله مالك عن فلان فو الله انى لأراه مؤمنا فقال أو مسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما أعلم منه فعدت لمقالتى وعاد رسول الله صلى الله علية وسلم ثم قال ياسعدانى لأعطى الرجل وغيرة أحب الى منه خشية ان يكبه الله فى النار معنى الحديث ان النبي صلى الله علية وسلم اعطى بحضور سعد جماعة من المؤلفة شيأ من الدنيا لما سألوه يستألفهم لضعف ايمانهم فترك رجلا فى الجماعه هوا جعيل بن سراقة الضمرى المهاجرى أحد اصحاب الصفة قال سعد هو اصلحهم وأفضلهم فى اعتقادى فلم يعطة وقولة لأراه بفتح الهمزة أى أعلمة وفى راوية ابى ذر بضمها بمعنىظنة وبه جزم القرطبى فى المفهم وكذا رواه الاسماعيلى وغيره ولم يجوزة النووى فى شرحه على البخارى محتجا بقولة ثم غلبنى ما أعلم منه ولانه راجع مرارا فلو لم يكن جازما باعتقاده لما كرره وتعقب بأنه لا دلالة فيه على تعين الفتح لجواز اطلاق العلم على الظن الغالب كما قاله البيضاوي وقوله أول مسلما بسكون الواو فقط ومعناه النهى عن القطع بإيمان من لم يختبر حاله الخبرة الباطنة لان الباطن لا يطلع عليه الا الله تعالى فالاولى التعبير بالإسلام الظاهر أنما لم يقبل صلى الله علية وسلم قول سعد فى جعيل لانه لم يخرج مخرج الشهادة وانما هو مدح له وتوصل فى الطلب لاجله ولهذا ناقشة فى لفظه وقوله خشيه يكبه الله فى النار أى لكفره اما بارتداده ان لم يعط أو لكونه ينسب رسول الله صلى الله علية وسلم الى البخل وأما من قوى إيمانه فهو أحب إلى فأكله الى إيمانه ولا أخشى علية رجوعا عن دينة ولا أسوأ فى اعتقاده وأستدل به عياض على عدم ترادف الإيمان والإسلام وقد ظهر مما تقدم أن صاحب القوت أورد هذا الحديث رواية بالمعنى والمصنف تبعة فى سياقة (وروى ايضا انه) صلى الله علية وسلم (سئل أى الاعمال أفضل فقال صلى الله علية وسلم الاسلام فقال) أى السائل (أى الاسلام أفضل فقال صلى الله علية وسلم الايمان) هكذا أوردة صاحب القوت وقال العراقىخرجة أحمد والطبرانى من حديث عمرو بن عبسة بالشطر الاخير قال رجل يارسول الله أى الاسلام أفضل قال الإيمان الحديث وإسناده صحيح ولكنه منقطع أه ووجدت فى حاشية كتاب المغنى مانصة علقة البخاري ووصله الحاكم فى الاربعيين قلت والذى فى الصحيح من حديث عبد الله بن عمر سأل رجل رسول الله صلى الله علية وسلم أى العمل أفضل قال ايمان بالله ورسوله الحديث وأخرجة أيضا مسلم والنسائى والترمذى بالفاظ (وهذا دليل على الاختلاف وعلى التداخل) اما على الاختلاف فظاهر سياق كل ذلك واضح لمن تأمل وأبى فى كل ذلك الشيخ أبو طالب المكى الا أن يكون على التداخل ونحن ذاكرون كلامة على الاختصار وان كان فى سياق المصنف الآتى المام به قال@

للجمهور فى الاصطلاح وتعنى بة المعنى الذى يتميز بة العاقل عن الطفل الرضيع وعن المجنون وعن البهيمة بشرط ان لا يفهم من لفظ العقل مايدرك بة طرق المجادلة والمناظرة فقد اشتهر اسم العقل بهذا وسموا العلوم المحصلة من طريقة المعقولات ولهذا ذمة بعض الصوفية لما يطرا فى تلك العلوم التى طريقها العقل من الخيالات والاوهاموالاعتقادات يكون سببا الفاحش اغلاطهم والافالصفة التى فارق الانسان بها الهائم والاطفال والمجانين وبها يدرك معرفة الله تعالى اعز الصفات وانفسها واعلاها وهى الحقيقة بان تسمى باسم النور واولى بهذة التسمية من العين الظاهرة فا ينبغى ان تذم ولا ينسب اليها النقض وهذة الغريزة خلقت ليعلم بها حقائق الامور كلها تقتضى طبعها المعرفة والعلم وهية لذتها كمان مقتضى سائر الغرائز هوة لذتها وليس يخفى ان فى العلم والمعرفة لذة هى انفس اللذائذ واعلاها حتى ان الذى ينسب الى العلم والمعرفة ولو فى شيىء حسيسس يفرح بة والذة ينسب الى الجهل ولوفى شيىء حقير يعتم بة وحتى ان الانسان لا يكاد يصبر عن التحدى بالعلم اى المباراة ومنازعتة الغلبة والتمدح بة بين الناس فى الاشياء الحصيرة فالعالم باللعب بالشطرنج هلى خستة وقلة قدرة لا يطبق السكوت فية عن التعليم وينطلق لسانة بذكر ما يعلمة وكل ذلك لفرط لذة العلموما يستشعرة من كمال ذاتة بة فان العلم من اخص صفات الربوبية وهى منتهى الكمال وقد تقدم الكلام علية فى كتاب العلم ولذلك يرتاح الطبع اذا اثنى علية بالذكاء وعزارة العلم لانة يستشعر عند سماع الثناء كمال ذلك وكمال علمة فيعجب بنفسة ويلتذبة ويرتاح الية ثم ليس لذة العلم بالحراثة والخياطة كلذة العلم بسياسة الملك وتدبير امر الخلق ولا لذة العلم بقدر شرف العلم بقدر شرف المعلوم فان كان المعلوم شريفا كان العلم بة اشرف حتى ان الذى يعلم بواطن احوال الناس واسرارهم الخفية ويخبر بذلك يجدلة لذة ويرتاح الية وان جهلة تقاضاة طبعة ان يفحص عنة ويبحث ليحصلة فان علم بواطن رئيس سالبلد واسرار تدبيرة فى وباستة كان ذلك الذ عندة واطيب من علمة بباطن حال فلاح او حائك ومن فى معناهما فان اطلع على اسرار الوزير وتدبيرة دقائق حركاتة وماهو عازم علية فى امور الوزارة فهو اشهى عندة والذ من علمة باسرار الرئيس لرفعة منزلو الوزير على الرئيس فان كان خبيرا بباطن اجوال الملك والسلطان الذى هوة المستولى على الوزير والحاكم علية كان ذلك اطيب عندة والذ من اطلاعة بباطن امور الوزير وكات تمدحة بذلك وحرصة علية وعلى البحث عنة اشد واحبة لة اكثر لذتة فية اعظم وهذا كلة مراتب مرتبة بعضها على بعض فهذا استبان الذ المعارف اشرفها وشرفها بحسب شرف المعلوم كما تقدم فان كان فى المعلومات ما هوة الاجل والاكمل والاشرف والاعظم فالعلم بة الذ العلوم لا محالة واشرفها واطيبها وليت شعرى هل فى الوجود شيىء اجل واعلى واشرف واكمل واعظم من خالق الاشياء كلها وموجدخا ومكملها ومزينها ومبد بها ومعبدها ومدبرها ومرتبها على ابدع ترتيب وهل يتصور ان تكون حضرة فى الملك والكمال@

الدنيا فى كتاب العزاء ويشبه هذه القصه ما رواه صاحب كتاب المتفجعين عن حبش بن موسى قال اخبرنا المدائى قال حدثنى رجل من اهل الجزيرة من الارد قال كان رجل يجالسنا باحسن مجالسة فربما اخذته غشيه حتى يغلب ثم يفيق فقلت له يوما ما هذا الذى نراه بك قال انا رجل من اهل الموصل وكان لى ابن من انفس الاولاد فلما استعرض @361 يحيى بن محمد بن على اهل الموصل فقتلهم هربت انا وابنى من جبال الموصل فجأنا الى غار فيه فاقمنا حتى بلغ الجوع منا فقلت لابنى لو خرجت فالتمست لنارادا وأخفيت شخصك فخرج من الغار فابطأ عنى يومين فلما كان اليوم الثالث سمعت حسر رجل عليه خف يطؤ به وطأ شديدا فقلت هذا رجل من المسودة من اصحاب يحيى بن محمد قد ظفر بابنى وقد جاء به ليدله على فانتضيت سيفى فلما ادخل رجليه ضربتهما بسيفى فقطعتهما فسقط وهو يقول قتلتنى يا أبت فاقان ساعة ينزف ثم مات وكان ابنى فى خروجه من الغار وجد خفا ملقى فلبسه فكاد ما ذكرته اصابنى هذا الذى ترون وقال ايضا حدثنا عبيدالله بن محمد حدثنا ابو عبدالله بن الاعرابى ان اعرابيا من اعراب بنى سعد حبس فى دوار سجن اليمامة فى تهمة فمات فى السجن فدفع الى امه فلما نظرت اليه قالت يا بنى خرجت من دار البلاء انى دار البلاء (فامثال هذه المصائب ينبغى ان تذكر عند موت الاولاد ليتسلى بها عن شده الجزع فما من مصيبة الا ويتصور ما هو اعظم منها وما يدفعه الله فى كل حال فهو الا الاكثر) واحسن ما يتسلى به قول بعضهم أرى ولدا الفتى ضررا عليه * لقد سعد الذى اضحى عقيما * فاما ان يخلقه عدواواما ان يربيه يتيما * واما ان يوافيه حمام * فيبقى حزنه ايدا مقيما * (بيان زيارة القبرو والدعاء للميت وما يتعلق به) *اعلم ان (زيارة القبور مستحبة على الجمله للتذكر والأعتبار وزيارة قبور الصالحين) خاصة (محبوبه) أى مرغوب اليها (لاجل التبرك مع الأعتبار وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور ثم اذن